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1、孔子的智慧对世界的影响文学院 13 广告 吴安琪 20134024020 众所周知，孔子是我国的伟大的文学家、史学家、哲学家、教育家、政治 家，举世公认的世界历史文化名人，是我国儒家学派的创始人，孔子集中华文 化之大成，整理诗 、 书 、 礼 、 乐 、 易 、 春秋等六经，并将中华 文化的精华浓缩在论语一书里。孔子建立起人类思想最完整的体系，在中 国哲学发展史上第一个提出仁学、人性理论、认识论、中庸论，孔子的智慧对 世界的影响应该已经超过了我们能想像的范围了。 1988 年，当年全球 75 位诺贝尔奖获得者在巴黎会议上发表宣言称：“如 果人类要在 21 世纪生存下去，必须从 2500 年前的
2、孔夫子那里汲取智慧” ，由此 可见孔子伟大的思想。作为孔子的后人，对此我既感到自豪却又感到羞愧，自 豪是因为我是孔子的后人；羞愧的是我对孔子的各种思想并没有深入的了解和 学习。 孔子主张“仁者爱人” ，以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身，倡 导仁、义、礼、智、信五种基本道德，在人类历史上首次建立了系统的道德理 论。其中， “仁”的内涵十分丰富， “仁”是人之所以为人的根本，所以说： “仁者，人也。 ” （礼记中庸 ） 。 “仁”是生命的相互感通，是世间万物之间的普遍联系与相互滋养，是一 种博大的同情心，也是一种宽容的精神。仁”是一种高尚的精神道德境界和宝 贵的思想情操，也是一种个人对于他
3、人及群体的价值取向，这对后来的领导者 有着莫大的借鉴意义吧。孔子在人际关系中主张“以德服人” ，在社会生活中主 张“为政以德” ，在自己的生活中身体力行。孔子身上充分体现出“仁爱”的精 神，他对一般民众给予真切的关心，对整个人类社会发展的前景给予深切的关 注。1993 年9 月，在美国芝加哥，出席世界宗教大会的几千位宗教领袖或代表， 签署了全球伦理宣言 ，其中一条基本原则就是“己所不欲，勿施于人” 。在 文明间矛盾与冲突相当普遍的当今世界，以“己所不欲，勿施于人”的宽容诚 恕之道，彼此尊重，加强沟通、理解与对话，是调节人与人、国家与国家、族 群与族群、宗教与宗教之间关系的良方，也是克服人与自然
4、对立所造成的生态 危机的思路。 （中国文化概论 第三章 第四节 原始儒家） 中国是世界闻名的礼仪之邦， “礼”是中国文化的突出精神。孔子说“不学 礼，无以立。 ” “礼”是中华民族的母德之一。 “礼”作为伦理制度和伦理秩序； 待人接物的形式；个体修养涵养；用于处理与他人关系的方法，都告诉人与人 之间要相互尊重、恭让与恭敬。这对道德准则孔子言：“礼之用，和为贵。 ” （ 论语学而 中庸也把“致中和”作为极高的道德境界。 “和”被认为 是君子的重要品质：“君子和而不同，小人同而不和。 ”(论语子路 ）由此 和睦家族、邻里，最终协和万邦。 （中国文化概论 第十二章 第二节） 即 便世界各国文化各有不
5、同，但人与人之间相处的模式都应该大同小异，人与人 之间的和睦相处才能有安稳的社会，才会给国家领袖带领国家的发展提供舒适 的温床；人与自然的和谐相处，才能让人类在地球持续生存和发展。 孔子儒家的大一统说对于促进维护祖国的统一具有重要价值，对现在治理 国家的领导人依然具有借鉴意义。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 ” （论语季氏 ）天子作为国家统一的核心。孔子认为，政治的核心原则是公正，政治家应当具备道德素养，应当成为 公众的表率。民主革命家孙中山先生说：“中国有一段最有系统的政治哲学， 在外国的大政治家还没有见到，还没有说至那样清楚的，就是大学中所说 的格物
6、、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下那一段的话。 （三民主义民族主义第六讲） 论语颜渊：“季康子问政于孔子， 孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正。 ”把一个人从内发扬到外， 由一个人的内部做起，推到平天下止。还有克己奉公的精神，本质上是先公后 私，个人私利服从社会公利的精神，中国人历来以“廓然大公” 、 “天下为公” 作为价值理想。中国文化中的大同境界，其基本精神就是一个“公”字。 在我 这个思想比不上那些政治、思想大家的大学生看来，无论是公正还是克己奉公， 在这两种精神的影响下，人总会有触动，在这个表面看上去光鲜亮丽的世界， 从光线暗的地方看过去已经布满了各种各样的虫眼，比如贪
7、污受贿，滥用权利， 职场官场官官相护，无论在世界的那个地方都不排除有这些病态的社会因素存 在，所以需要儒家孔子的思想做引导。在这两种精神（以及其他孔子的思想） 的引导下，如果能贯彻实行，那么，世界应该比看上去的要更好一些吧。像这 样未经开发的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就 是我们政治哲学的知识中独有的宝贝，是应该要保存的。 在社会的治理上，孔子既重视法治，更重视德治，认为两者可以相辅相成。 他指出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且 格。 ” （论语为政 ）强制性的政令及刑罚手段是一种外加的强制和威慑，可 以使人因畏惧而不敢去触犯，但不可能提
8、高人的道德水平，而在道德水平低下 的情况下，仍然会出现大量的违法犯罪行为。对于有不同的政治见解的人，不 是用暴力去征服，而是“远人不服，则修文德以来之” 。 （论语季氏 ） 比 如在 19世纪的德意志帝国， “铁血宰相”俾斯麦，当时各种重大的问题的解决， 不是靠演说和大多数人的决议，而是靠铁和血，他用的是暴力，而不是靠德治， 在我看来，我觉得这种统治应该是不长久的，因为那毕竟只是一时的有效的统 治，时间长了，人们心中积累下的怨恨总会爆发。但是通过德治就不一样了， 以德服人，培养高道德官员和人民，人心集聚，国家才会持续不断的往前发展。儒家非常重视科学实践， 大学有句名言：致知在格物，物格而后知至
9、。 南宋朱熹将格物致知解释为：即物穷理，是格物；求至乎其极，是致知。用现 代的语言来说，就是到客观事物的本身中去研究，通过实践达到对真理的认识。 当代社会在倡导科学精神之时，出现了一个错误的倾向，即贬低人文精神。在 儒家这里，有一种非常可贵的思想，即仁智并重，仁智统一。 论语里仁说： “里仁为美，择不处仁，焉得知？”孔子将以“仁”为核心的道德精神、人文 精神同理性认识、科学精神统一起来。仁与智是相互依存的，孔子说：“仁者 安仁，知者利仁。 ” （论语里仁 ）有智慧的人，能够明智地行事，能做出有 利于仁道的事，同时也能看到仁道的价值。历史和现实证明，真正的孔子儒家思想非但不是科学技术发展的障碍，
10、而 且是科学技术发展的积极动力。中国以孔子儒家思想为指导思想，在十七世纪 中叶之前，一直走在世界的最前列。 我们都知道实践是检验真理的唯一标准，无论我们做什么都需要自己亲身体验才能知道事情的真相，而“致知在格物，格物而后知至”正是给我们这样 的警钟，无论是新闻工作者还是广告从事者或者其他行业的人，都应遵循这个 道理。新闻工作者的职责就是还原事件的真相，客观的传播，每一次的事件报 道都应该先调查了解事情的原委才能告诉大众。 谈完了孔子的仁义礼让，现在来谈谈孔子在教育方面对世界的影响。 我们都知道孔子是我国的大教育家，孔子时代，教育与学术由官府垄断， 但已开始出现松动的迹象，孔子顺应这一趋势，及时
11、打出“有教无类”的旗帜， 以私人身份招徒讲学，创办了我国第一所私人学校，取得了巨大的成功。 “因材施教”是公认的优秀传统教学思想之一。孔子注意观察了解学生， 看学生的所作所为，了解学生的兴趣和以往的经历，也会考察学生课后私下的 言行举止，全面了解学生的情况，根据学生的优缺点制定他自己的教学方法， 这应该是现代的中国教师普遍所缺乏的一种精神吧，但是这也和社会现实有着 千丝万缕的联系，现在在人口众多的中国，面对众多的学生（大多数都是七八 十学生一个班）这种情况，老师的教学也会面临各种各样的问题，但是孔子的 “因材施教”的理念确确实实是我们应该吸收的。但是这一点在美国的教育上 要比我们国家看上去要好
12、。 每个学生的性格特点各异，每个人都有自己潜在的 擅长的地方，而老师就应该通过观察然后根据学生的特点对其进行施教和引导 才能有助于学生才能的发挥，多以教学方法也应因人而殊。论语第一句话便是孔子说的“学而时习之，不亦说乎！”他还说：“温 故而知新，可以为师矣。 ”孔子教导我们学过的知识要时常拿出来复习，那样才 会有效果，才会更深入的了解我们所学过的知识。学习就是在“新”和“故” 之间不断地转换， “故”是“新”的基础，而“新”是“故”的发展。学而时习 可以更好的让所学的东西融汇贯通，转化成自己的技能并且能应用无穷。学习 本身就是不断实践的过程，只有反复地学习实践，才能更牢固的掌握所学的知 识。这对距离孔子两千多年后的我们依然有很高的吸收价值。 孔子的智慧已经不单单是伟大两个字能概括的，无论是政治、宗教、教育 方面，都给人从内心深处以启示。应该说，至今为止，人们也许只体会到了孔 子思想中一部分的真谛。今年 79 岁、一生中有 60 多年在从事文物保护工作的 世界著名孔子研究专家、原曲阜市文物管理委员会副主任孔繁银说， “时光茌苒， 在未来的时间里，人们对此将体会更深。 ”
