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1、- 1 -解读实事求是解读实事求是内容提要内容提要：本文依据马克思哲学：本文依据马克思哲学“实事求是实事求是”的思考而写的论文；本文是的思考而写的论文；本文是采用理论阐述结合例子说明的方法，以及就大学生实事求是的重要性论述。采用理论阐述结合例子说明的方法，以及就大学生实事求是的重要性论述。本文主要讲如何实事求是是怎样定义的、实事求是的历史解读、实事求是的重本文主要讲如何实事求是是怎样定义的、实事求是的历史解读、实事求是的重要性以及就实事求是提高当代大学生自身素质。分别从要性以及就实事求是提高当代大学生自身素质。分别从“实实”“”“求求”等方面论述；等方面论述；同时联系到我们作为当代大学生更应该
2、做到实事求是。同时联系到我们作为当代大学生更应该做到实事求是。关键词关键词： 实事求是，实践实事求是，实践,存在论，重要性，提高当代大学生自身素质存在论，重要性，提高当代大学生自身素质正文正文：实事求是是从客观存在的一切事物中探寻事物发展的规律性，用以：实事求是是从客观存在的一切事物中探寻事物发展的规律性，用以指导自己的思想和行动。指按照事物的实际情况说话办事做学问实事求是指导自己的思想和行动。指按照事物的实际情况说话办事做学问实事求是”本本是中国古代哲学的一个命题，实事求是一词，最初出现于东汉史学家班固撰写是中国古代哲学的一个命题，实事求是一词，最初出现于东汉史学家班固撰写的的汉书汉书河间献
3、王传河间献王传，讲的是西汉景帝第三子河间献王刘德，讲的是西汉景帝第三子河间献王刘德“修学好古，修学好古，实事求是实事求是”。明朝王阳明在宋代朱熹。明朝王阳明在宋代朱熹“格物便是致知格物便是致知”、“理在事中理在事中”的基础的基础上，提出了上，提出了“知行合一知行合一”的观点，倡导的观点，倡导“实事求是实事求是”的学风。这原本指一种严的学风。这原本指一种严谨的治学态度和方法，是一个经学和考据学的命题，也是中国古代学者治学治谨的治学态度和方法，是一个经学和考据学的命题，也是中国古代学者治学治史的座右铭。近现代是毛泽东、邓小平等中国马克思主义者，对它进行了实践史的座右铭。近现代是毛泽东、邓小平等中国
4、马克思主义者，对它进行了实践论的重新解说，使之成为一个集中表述马克思主义哲学基本精神的命题。虽然论的重新解说，使之成为一个集中表述马克思主义哲学基本精神的命题。虽然人们将人们将“实事求是实事求是”跟跟“实践实践”联系起来，但联系起来，但“实践实践”本身仅仅被理解为一个本身仅仅被理解为一个纯粹认识论范畴。例如毛泽东对此有一个著名的解说：纯粹认识论范畴。例如毛泽东对此有一个著名的解说：“实事实事就是客观存就是客观存在着的一切事物，在着的一切事物，是是就是客观事物的内部联系，即规律性，就是客观事物的内部联系，即规律性，求求就是我就是我们去研究。们去研究。” 据此，据此，“实事求是实事求是”就是去研究
5、客观存在着的事物的规律性。按就是去研究客观存在着的事物的规律性。按照传统的理解，这里所谓照传统的理解，这里所谓“客观存在着的客观存在着的”就是所谓就是所谓“不以人的主观意志为转不以人的主观意志为转移的移的”，也就是说，也就是说，“实事实事”可以是在人类实践之外存在着的，如纯粹的自然可以是在人类实践之外存在着的，如纯粹的自然界；界；“是是”就是这种纯粹客观事实的纯粹客观的就是这种纯粹客观事实的纯粹客观的“规律性规律性”。先有了这种。先有了这种“客客观存在观存在”，然后才有人对它们的认识，再后才有人对它们的改造亦即实践。于，然后才有人对它们的认识，再后才有人对它们的改造亦即实践。于是就有了是就有了
6、“实践、认识、再实践、再认识实践、认识、再实践、再认识”这样的将认识和实践割裂开来的公这样的将认识和实践割裂开来的公式。现在实事求是是指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律式。现在实事求是是指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。实事求是是从客观存在的一切事物中探寻事物发展的性，认识事物的本质。实事求是是从客观存在的一切事物中探寻事物发展的- 2 -规律性，用以指导自己的思想和行动。指按照事物的实际情况说话办事做学问。规律性，用以指导自己的思想和行动。指按照事物的实际情况说话办事做学问。“实事实事”就是客观存在着的一切事物，就是客观存在着的一切事物，“
7、是是”就是客观事物的内部联系规律性，就是客观事物的内部联系规律性，“求求”就是我们去研究。就是我们去研究。“实事求是实事求是”是最根本的原则，是毛泽东思想的出发是最根本的原则，是毛泽东思想的出发点、根本点，是毛泽东思想的精髓，是我们党的思想路线重要内容。实事求是，点、根本点，是毛泽东思想的精髓，是我们党的思想路线重要内容。实事求是，是形成建设有中国特色社会主义理论的先锋。是形成建设有中国特色社会主义理论的先锋。 实事求是离不开是实的，实是实践包含多种元素，当然实也指诚实。在马实事求是离不开是实的，实是实践包含多种元素，当然实也指诚实。在马克思看来，实践即是实在，实在便是实践；实践乃是唯一的实，
8、实践之外别无克思看来，实践即是实在，实在便是实践；实践乃是唯一的实，实践之外别无实在。实在。“实事实事”作为唯一的实在，就是马克思的实践主义哲学所理解的作为唯一的实在，就是马克思的实践主义哲学所理解的“存在存在”，即人的存在通人们常易于持有的那种朴素的不以人的意志为转移的客观实在，即人的存在通人们常易于持有的那种朴素的不以人的意志为转移的客观实在，例如古希腊的本体论哲学追寻世界的例如古希腊的本体论哲学追寻世界的“本体本体”。现在已被哲学的历史证明是失败。现在已被哲学的历史证明是失败的。近代认识论哲学虽然开始检讨我们对本体的这种的。近代认识论哲学虽然开始检讨我们对本体的这种“认识认识”本身的问题
9、，但其本身的问题，但其前提仍然是对这种前提仍然是对这种“本体本体”的承诺。自从的承诺。自从“物自身物自身”被康德宣布为不可知，认识论被康德宣布为不可知，认识论时代便结束了。现代哲学发生了所谓时代便结束了。现代哲学发生了所谓“语言学转向语言学转向”，关于，关于“实在实在”的问题被视为的问题被视为“形而上学形而上学”而被而被“拒斥拒斥”或搁置起来。之所以如此，是因为他们无法找到真正实或搁置起来。之所以如此，是因为他们无法找到真正实在的在的“实在实在”。马克思在哲学史上最伟大的贡献，就是找到了通往真正的。马克思在哲学史上最伟大的贡献，就是找到了通往真正的“实在实在”的道路，那就是的道路，那就是“实践
10、实践”。“实事实事”不是那种与人无关的东西。不是那种与人无关的东西。“实事实事”作为人的存作为人的存在，也就是实践。实践就是存在，实践之外别无存在。因为对人来说，人的存在，也就是实践。实践就是存在，实践之外别无存在。因为对人来说，人的存在也就是世界的存在。我们共产党敢于实践的成果在我们新中国成立到现在足在也就是世界的存在。我们共产党敢于实践的成果在我们新中国成立到现在足以体现，从改革开放到以体现，从改革开放到 21 世纪我们党的光辉成就足以说明。世纪我们党的光辉成就足以说明。是是存在论真理通常理解，当然指从实际对象出发，探求事物的内部联系是是存在论真理通常理解，当然指从实际对象出发，探求事物的
11、内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。指按照事物的实际情况说话办事做学问。及其发展的规律性，认识事物的本质。指按照事物的实际情况说话办事做学问。“是是”即真理、客观规律。然而真理和规律其实是大有区别的。即真理、客观规律。然而真理和规律其实是大有区别的。“实事实事”作为实践，作为实践，既然本身就是客观存在，就有一个去认识和把握它的问题，亦即所谓既然本身就是客观存在，就有一个去认识和把握它的问题，亦即所谓“实事求是实事求是”的问题。这里作为认识对象的规律，并非存在于人的实践的问题。这里作为认识对象的规律，并非存在于人的实践“实事实事”之外的。我们之外的。我们所预设的认识对象，与传统意义上的认识
12、对象已有根本的不同：原来的认识对所预设的认识对象，与传统意义上的认识对象已有根本的不同：原来的认识对象象“规律规律”实际上是被预设为纯粹的所谓实际上是被预设为纯粹的所谓“不以人的意志为转移的不以人的意志为转移的”东西，认识就东西，认识就是对这种是对这种“客观规律客观规律”的把握；而马克思哲学所预设的认识对象则是人的存在本的把握；而马克思哲学所预设的认识对象则是人的存在本身、实践活动本身的规律，亦即身、实践活动本身的规律，亦即“实事实事”的内在联系。根据马克思的实践主义存的内在联系。根据马克思的实践主义存- 3 -在论，客观存在是实践的内在要素。这是一个认识受认识主体的意识主观性影在论，客观存在
13、是实践的内在要素。这是一个认识受认识主体的意识主观性影响的问题，而且是认识的对象包括响的问题，而且是认识的对象包括“规律规律”本身就是人的活动的问题。我们确实本身就是人的活动的问题。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主主观符合客观观符合客观”，把握客观规律；但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动，把握客观规律；但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈
14、现出来的。意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即出来的。意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律实践的规律”甚至甚至“意识本身的规律意识本身的规律”的意义的意义了。然而，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客了。然而，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把体对象及
15、其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性客观实在性”从旧哲学所从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的身就是最根本的而且唯一的“实在实在”。既为。既为“实在实在”，就有一个需要、也能够对之，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为题。因而作为“求是求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也对象的规律，也同样表现为
16、本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质本质”，是人的存在、人的实践活动的内，是人的存在、人的实践活动的内在特性；这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必在特性；这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓然关联。中国哲学中有所谓“理在事中理在事中”，强调的就是规律乃是人之，强调的就是规律乃是人之“实事实事”中的中的“理理”。马克思哲学的规律论的实质其实也在于此：他对社会本质、历史规律的。马克思哲学的规律论的实质其实也在于此：他对社会本质、历史规律的揭示，实际上就是对人自身活动的本质与规律的揭示。实事求是是思想路线的揭示，实际上就是对人自身活动的本质与规律的揭示。实事求是是思想路线的形成和发展，是思想路线的基本内容。形成和发展，是思想路线的基本内容。实事的求是中的实事的求是中的”求求”是什么？怎样去是什么
