论述类文本阅读之三要点归纳学生版

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1、1 论述类文本阅读之三要点归纳笑的价值英伍尔芙有一些事物，是在语言之外却又不亚于语言的，笑，便是其中之一。因为，笑尽管没有言辞，却是除人以外任何动物都发不出来的。一只狗，躺卧在炉前地毯上，因痛哭而呜咽，或因欢乐而吠叫，我们自会明白它的意思，而不觉有什么怪异之处。然而，假如它放声大笑呢？假如，当你走进房间，它不是摇尾吐舌，表示见到你时的欢愉，而是发出一串咯咯的笑声 咧着大嘴笑 笑得浑身直哆嗦，显出极度开心的种种神态呢？那样，你的反应一定是惊惧和恐怖。笑，似乎主要是而且纯然是属于人的。笑因何而起，我们几乎莫名其妙，它何时发生，也难以说清。幽默是顶峰，只有最罕见的才智才能登上塔尖，鸟瞰整个人生的全景

2、。喜剧则徜徉于大街小巷，反映着琐细的偶发的事件 它那面明察秋毫的小镜子，映照出在它前面走过的人们身上无伤大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何东西都更能帮助我们保持平衡感；它时时都在提醒着：我们不过是人，而人，既不会是完美的英雄，也不会是十足的恶棍。一旦我们忘却了笑，看人看事就会不成比例，失去现实感。要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他。财富、地位、学识等一切身外之物，都不过是表面的积累，切不可让它们磨钝喜剧精神的利刃。孩子们往往比成年人更具识人的慧眼，妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。可见，妇女和儿童是喜剧精神的主要执行官。这是因为，他们的眼睛没有被学识的云翳所遮蔽，他们的大脑

3、也没有因塞满书本理论而僵死，因而人和事依旧保存着原有的清晰轮廓。我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣，那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统，枯燥乏味的虚套，最害怕的就是笑的闪光，它有如闪电，灼得它们干瘪蜷缩起来，露出了光森森的骨骸。正因为孩子们的笑具有这样的特性，那些自惭虚伪的人才惧怕孩子；或许也正是由于同样的原因，在以学识见长的行当里，妇女们才遭人白眼相待。她们之所以危险，是因为她们会嘲笑，就像安徒生童话中那个孩子，当长辈们都朝着国王那件并不存在的辉煌袍服顶礼膜拜时，他却直说国王是光着身子的。我们热衷于参加葬礼，探望病人，远胜于参加婚礼和喜庆；我们头脑中总摆脱不掉一个老观念，认为眼泪里含

4、有某种美德，而黑色是最相宜的服色。真的，没有什么比笑更难做到，也没有什么比笑更可贵的了。15文章中 “ 笑的价值 ” 包含哪些内容？请简要概括。（6 分）标准答案：笑可以使人与动物相区别；笑可以帮助我们保持平衡感；笑可以揭示人的本来面目。16请简要分析文章第三段的论述层次。（6 分） 标准答案：首先提出就本来面目看人是嘲笑的前提；接着阐述妇女和儿童能看清人的本来面目的原因；最后阐述妇女和儿童的嘲笑具有令人惧怕的力量。17文中画线的句子表达了作者怎样的看法？它对论述“ 笑的价值 ” 有什么作用？（6 分） 标准答案：人们通常认为悲伤是更可贵的情感，但作者对这一看法持否定态度。这段话反证了笑更难做

5、到也更可贵。一、高考解读 信息筛选与归纳题型也是江苏高考常考的类型如 15、文章中笑的价值包含哪些内容？（2012 江苏高考）二、答题方法 归纳文章局部内容（类似于压缩语段）归纳内容的步骤（1） 统读全文， 领略大意 （2） 审读题目， 明确要求（要求词？句子？范围全文？某段？）（3） 找到对应的内容，分析要点（4）组织语言，整理有效信息（要点全、内容实、文句简）掌握归纳要点方 法方法一：摘句归纳法。从文章中找出最能表达段意的句子，如过渡句、总起句、总结局，把它们摘录下来作为段意。 方法二：联词归纳法。从文章中找出能表达本段内容的词语，然后将它们串联在一起，组成段意。方法三：节意归纳法。将由几

6、个小节组成的一段文章，一节一节的归纳出节意，再联系主要内容，归 纳段意。2 方法四：分层归纳法。将一段话分成几个意思来叙述，最后按照主次，抓住主要的，舍去次要的把它 归纳成段意（注意不是将层意相加）。方法五：借助归纳法。就是借助段的结构特点进行归纳。如总分段，可借助总述部分；因果段，可借 助结果部分；递进段，可借助后一层的意思，注意：语段层次的概括要准确，事物特点的概括要简明，作者观点的概括要明确。特别提醒 要明确题干要求，即概括的是哪一部分的内容要点，概括的是哪一部分的中心意思，是全文还是局部。无论是全文还是局部，都要胸有全文，要总观全文，把握思路，联系主旨，归纳出要点。要善于 抓住揭示观点

7、的关键句，如文眼句、中心句及其他讲道理的句子。要弄懂句与句之间的关系，段与层、层与层之间的关系，抓住各部分里最主要、最本质的信息，然后用自己的语言归纳概括出来。一定要重 组句子，不要照抄原文，要会用摘取法、合取法、舍取法等。有多个要点时力求概括的角度(对象 )和句式的一致、相近。 三、牛刀小试中国当代文学中为什么没有忏悔录蔡益怀 我常常在想一个问题，我们的国家经历过“ 文革 ” 浩劫，我们的民族有许多劣行，但是，为什么在我们的文学中看不到一部足以警醒世人的忏悔录？ 我总觉得，我们这个民族太虚伪了，缺少一种真正的悲悯情怀和忏悔意识。我们的作家有一种“ 扬善” 的美德， 但也有一种 “ 隐恶 ”

8、的劣性。不敢叩问自己的灵魂，把自己的灵魂亮出来给人看，这是我们的作 家最失败的地方。俄罗斯为什么可以产生那么多一流的大作家？我觉得关键的一点是，他们的作家有忏悔意识，敢于面对真实的内心世界。 我读托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基等人的作品，最大的感触就是他们作品中有一种深邃而博大的宗教精神，具体来说，就是一种赎罪意识和忏悔意识。就以托尔斯泰的复活而言吧，书中的贵族地主聂赫留朵夫因为奸污了使女玛丝洛娃，使她走向沦落。当聂赫留朵夫知道那个受到审判的妓女就是当年被他奸 污的女子后，他的内心也受到一种道德的审判，意识到自己的身上充满罪恶，于是，他一路跟随这个被发配到西伯利亚去的女子，以自我的流放来赎罪，使自己

9、成为一个得到救赎的人。陀斯妥耶夫斯基的罪与 罚等巨著也是这样，写尽人的灵魂煎熬。从俄罗斯的大作家身上以及他们的巨著中，我们可以看到一种赎罪与忏悔的宗教情怀。 在二十世纪的中国文学中，鲁迅和巴金应该说是最有赎罪意识和忏悔意识的作家吧。可是，在当代的中国作家中，我们已经看不到像鲁迅、巴金、郁达夫那样直面人生、直面我们内在心灵世界的作家了。 我们的很多作家，敢于批判社会、反对建制，却没有勇气面对我们真实的灵魂，不敢说真话，更不敢触及自己的内心世界，怕将自己卑劣的另一面暴露在人前。这就是我们的创作失去价值的根本原由所在。作为 一个作家，有赎罪和忏悔的宗教情怀，证明他有一种求真、求善的人格力量，敢于解剖

10、自己的灵魂，乃至民族的灵魂，自我反省、自我否定、自我救赎，最终走上自新之路。 这些年，我对我们的文学愈来愈不看好，最感到痛心的是：虚假与浮躁。从上而下的虚假和浮躁，已经令我们的写作人沉不住气，既没有勇气去审视我们的灵魂，又没有耐性去进行一种纯粹的心灵写作。 在商品经济的大潮面前，大家都迷失了方向，将“ 票房 ” 价值看成理所当然的追求，将炒作当做成名成家的必然手段；大家津津乐道的是作家“ 富豪榜 ” ，而没有多少人关心作品的“ 含金量 ” ，人们一窝风地往自己脸 上贴金，谁还会“ 忏悔 ”“赎罪 ” ，这么 “ 憨居 ” ？这些年，我时有机会回内地，接触一些作家和学者，我愈来愈感到别扭，感到不

11、适应。我觉得，他们不是在搞文学，而是在搞“ 文学关系学 ” ，互相抬轿、互相吹拍、互相贴金。更为可怕的是，我们的文学 也深受 “ 官本位 ” 之害，不少作家关心的是政治地位、官职，关心的是座次怎么排，千方百计向建制靠拢，龟缩在体制之内，完全失去了作家应有的独立人格。中国作家骨子里的这种侏儒基因，决定了他们成不了 文学的巨人。也正是这样的原由，我们的文学缺少一种精神，缺少一种骨气，缺少一条知识分子应有的精神脊柱。 我想， 如果我们的身边多一些沉浸于纯粹的艺术人生的创作人，而不要去管那些商业利益、官本位，或为自己贴金，而是多关心天下苍生，关心人的生存和价值，我们就会像俄罗斯那样，出现一个又一个背

12、负起民族苦难十字架的优秀作家，就会出现我们这个时代的“ 忏悔录 ” 。1.结合全文，谈谈我们这个时代怎样才能出现“ 忏悔录 ” 。 答案(1)要有一种真正的悲悯情怀和忏悔意识；(2)敢于解剖自己的灵魂，乃至民族的灵魂，自我反省、自我否定、自我救赎(答“ 勇于面对自我真实的灵魂，敢于说真话” 也可)；(3)远离商业利益和“ 官本位 ” 的毒害， 去进行一种纯粹的心灵写作(或“ 杜绝虚假与浮躁”)；(4)关心天下苍生，关心人的生存和价值，背负起民族苦难十字架。2、概括本文的论证思路3 1:首先提出问题：中国当代文学中为什么没有忏悔录；（1 分）然后分析造成这种现象的原因，并以俄罗斯作家和中国现代

13、作家为例说明真正的文学所需要的精神内涵：面对真实的灵魂，敢于说真话；（2 分）接着列举当代文学的怪现状并分析其 危害；（ 1 分）最后指出只要敢于面对自己真实的灵魂，敢于说真话，沉浸于纯粹的艺术创作，就会出现当代的“ 忏悔录 ” 。（2 分）3文章第三、四小节列举了俄罗斯文学和二十世纪中国文学的几位作家有什么作用。（6 分） 举例论证作为一流的作家，他的作品中应有一种赎罪意识和忏悔意识，能勇敢地面对自己的灵魂，敢于说真话；对比 论证。与中国当代作家形成对比，阐释中国当代文学缺少“忏悔录”的原因。（答对 1 点 3 分）阅读下面的文字，完成文后题目。读经典可改变气质现代社会是多元文化交错的社会，

14、一个人不可能只接受单一的某一种文化，近百年来西方强势文化 影响于东方，影响于中国，是不争的事实，我们也无须拒绝这种影响。只是当我们接受异质文化的时候，应该收拾好自己文化的主体，打点好自己的文化精神，把中国文化与西方文化融解在一起，那才意味着新 的文化的诞生。选择什么书来读，不是毫无讲究。就一个国家、一个民族的社会文化风气的养成而言，无论哪一行 业的人，都有一些共同的书需要大家来读一读，这就是本民族的那些文化经典。我国是世界上主要“文明体国家”之一，文化典籍多。但是作为一般阅读而不是从事专业研究，需 要读、应该读、可能读的经典，并不如想象的那样多。哲学，无非是先秦时期的诸子，而且主要是孔子、孟子

15、、老子和庄子，荀子、墨子、韩非子、公孙龙子等，都可以暂时不读，甚至孟子，也不一定全部都读。 但汉代的礼记里有两篇著作，却不能不读：一是中庸，一是大学 。当然宋明儒的书，还是要读一些的，特别是朱熹、王阳明的著作。朱熹把大学中庸和论语 孟子合为“四子书”，并精 心注释，成为传统社会流传最广的儒家经典。史学方面，文史从业人员讲究“前四史”，即史记 、前后汉书和三国志。一般阅读，光 读史记就可以。如嫌篇幅大，可选取其中的传和本纪阅读。文学方面，诗经楚辞不可不选择一些来读。 楚辞可选屈原的离骚， 诗经不可忽略小雅。另外晋的陶渊明，唐的李白、杜甫的诗，韩愈、柳宗元的古文，宋的苏东坡、黄庭坚、李清照、陆游、

16、辛弃疾，元的关汉卿、王实甫， 明的汤显祖及三国水浒，清的红楼梦等，都是不能不读的。汉代王充写的论衡，是一部奇特的书，读起来会打开你的思想，而不会被传统所束缚。还有清末民初以来20 世纪文史大家的著作，不 少都堪称经典，如严复、章太炎、梁启超、蔡元培、王国维、陈寅恪、马一浮等人的书，如果不读，未免太可惜。 20 世纪学术大师的著作，实际上是通向中国古代经典的桥梁，由他们进入古代经典，也许是“终 南捷径”。至于道家，老庄足矣。佛学可读弘明集广弘明集 出三藏记集 ，获得佛学的可靠知识，坛经金刚经心经则能够引导进入佛理的信仰层面。 今天为什么还要读中国的这些经典，我想主要是为了文化传承的需要。然而其意义又不止于此。就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程，它可以不知不觉地改变人的气质。 朱熹就说过，读书的目的之一就是让人变化气质。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随