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1、消逝的地平线消逝的地平线纪念古代重阳节纪念古代重阳节“登高登高” 2012-10-23 01:18:45 江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 杜牧九日齐山登高 有天，忽意识到，古人比今人多一股冲动：逢高即上，遇巍则攀。 奇峰巨顶不必说，即便丘峦高阁，也少有无视者，总要上去站一站，临风凭栏，意气一番， 感慨几许。所以，凡山亭江楼，词赋楹句总爆满。 也巧了，古代好辞章，尤其时空激荡的豪迈与峭拔之文，多与“登高”有染。王勃滕王 阁序 、陈子昂登幽州台歌 、李白梦游天姥吟留别 、杜甫望岳 、崔颢登黄鹤楼 、 范仲淹岳阳楼记 、岳飞满江红皆为“高高在上”所得。 “闲云潭影
2、日悠悠，物换星移几度秋；阁中帝子今何在？槛外长江空自流。 ” “昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼；黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 ” 在古人那儿，登高眺远，既是抒怀酬志的精神仪式，又是放牧视野、孜求彻悟的心智功课。在古人那儿，登高眺远，既是抒怀酬志的精神仪式，又是放牧视野、孜求彻悟的心智功课。“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。 ”高，带来大势大象，带来疏高，带来大势大象，带来疏 旷与飘逸，带来不羁与宏放，带来生命时空的全景式阅读。视野对心境的营造、地理对情旷与飘逸，带来不羁与宏放，带来生命时空的全景式阅读。视野对心境的营造、地理对情 思的薰染，使得思的薰染，使得“往高处走往
3、高处走”有了强烈的召唤力，成了风靡千年的诱惑，于诗家墨客，有了强烈的召唤力，成了风靡千年的诱惑，于诗家墨客， 更是一味精神致幻药。更是一味精神致幻药。 然而，然而， “登高登高”并非文人独嗜，百姓亦胸有丘壑，尤其在一个特殊日子里，更是趋之若骛、并非文人独嗜，百姓亦胸有丘壑，尤其在一个特殊日子里，更是趋之若骛、 乐此不疲，此即九九重阳的登高节。乐此不疲，此即九九重阳的登高节。 我始终认为，这是中国先民一个最浪漫、最诗意的节日。我始终认为，这是中国先民一个最浪漫、最诗意的节日。 秋高气爽，丹桂飘香，心旷神怡，菊色爆涨值此良辰，若不去登高放目、驰骋神思， 实在辜负天地、有愧人生。 从从“登高登高”意
4、义上说，这几乎是个绝版的节日。今人仅视为意义上说，这几乎是个绝版的节日。今人仅视为“敬劳节敬劳节” ，无疑让它的美折损，无疑让它的美折损 大半，伤了筋，动了骨。大半，伤了筋，动了骨。 登高节、重阳节、茱萸节、菊花节，乃一回事，但我尤喜“登高”之名。 九九习俗源于战国，古人将天地归于阴阳，阴即黑暗、沉寂，阳即光明、活力，奇数谓阳， 偶数谓阴；九乃阳数之首，九月初九，双阳相叠，故称重阳。加上“九” “久”谐音，重阳 从一开始便是欢愉之词。曹丕九日与钟繇书云：“岁往月来，忽复九月九。九为阳数， 而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。 ” 后来，重阳节又繁殖出了一串新解：除凶秽，招吉祥；延
5、年益寿，祈福求安。仪式也愈加 丰富：饮菊花酒、贴菊叶窗、佩茱萸草、吃重阳糕、祭先祖、送寒衣但有个核心不变： 登高。 登高，除赏秋，亦有惜时别离之意。九九乃秋之尾，尔后草木迅速凋零，虫声偃息，万象登高，除赏秋，亦有惜时别离之意。九九乃秋之尾，尔后草木迅速凋零，虫声偃息，万象 复苏要等来年了。此时登高，将谢幕前的风景尽收眼底，将天地之恩默诵于心，颇有依依复苏要等来年了。此时登高，将谢幕前的风景尽收眼底，将天地之恩默诵于心，颇有依依 不舍和立此存念的意思。不舍和立此存念的意思。 故有人称九月登高为故有人称九月登高为“辞青辞青” ，与三月，与三月“踏青踏青”呼应。呼应。 这种对时令的感情，除了膜拜，其
6、它很像爱情或友谊。 眼前的欢聚与热闹，会让很多人思念远客和往事，追忆昔日的葱茏年华。最感人的，当属 王维九月九忆山东兄弟 “独为异乡为异客，每逢佳节倍思亲；遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 ” 当然，对老百姓来说，寻欢仍是兹日最大主题。 “今日云景好，水绿秋山明。携壶酌流霞，搴菊泛寒荣。 ” （李白九日 ） 秋收毕，仓禀实，人心悦，少不了邀友约醉，醍醐一场。隋人孙思邈在千金方月令中 道：“重阳日，必以糕酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之， 即醉而归。 ” 辞秋，注定是一次丰盛的饯行。物质和精神，都恰逢其时。辞秋，注定是一次丰盛的饯行。物质和精神，都恰逢其时。 王勃那首澎湃
7、万丈的滕王阁序 ，即重阳宴上泼醉所致。 登高的去处，一般是山、塔、楼，所以，在一座古城，大凡能将风景揽入怀中的高处，几登高的去处，一般是山、塔、楼，所以，在一座古城，大凡能将风景揽入怀中的高处，几 朝下来，皆成了名胜。对古人来说，若城内或近郊无高，是非常败兴、非常严重的一件事，朝下来，皆成了名胜。对古人来说，若城内或近郊无高，是非常败兴、非常严重的一件事， 至少重阳这天没法熬，无处立足。所以，筑阁砌楼便成了古建时尚，至少重阳这天没法熬，无处立足。所以，筑阁砌楼便成了古建时尚， “江南三大楼江南三大楼”之黄鹤之黄鹤 楼、岳阳楼、滕王阁，皆受驱于重阳雅集、登高揽景的欲望，一俟矗起，则声名大噪，楼、
8、岳阳楼、滕王阁，皆受驱于重阳雅集、登高揽景的欲望，一俟矗起，则声名大噪， “游游 必于是，宴必于是必于是，宴必于是” 。 某日，走在高楼大厦的街上，我忽想：重阳那天，早年北京人会投奔哪儿呢？何处适于登 高放目？ 清燕京岁时记记载：“每届九月九日，则都人提壶携楹，出都登高。南则天宁寺、陶 然亭、龙爪槐等处，北则蓟门烟树、清净化域等处，远则西山八处。赋诗饮酒，烤肉分糕， 询一时之快乐也。 ”据说，除以上各处，玉渊潭、钓鱼台也人气颇盛。而慈禧太后，去的是北海桃花山。 先人青睐这些地方，缘由莫外两点：身高和野趣。我盘点了下，清人眼里这群高丘，如今 几乎皆废，或荡然无存，或只能算平地。像天宁寺、陶然亭、
9、钓鱼台，实在既没身高，又 无野趣。天宁寺畔倒是有根比它高几倍的烟囱。 昔日的“姚明” ，如今都成了小矮人。当代京民若过登高节，恐怕得去爬香山或央视转播塔 了。鉴于空气清洁度，能瞅多远尚未知。 有年去福州，夜宿于山宾馆，当被告知卧榻之侧即著名的于山和白塔时，心中甚喜，顿觉 夜色阑珊、地气充沛，睡得特香。翌日拉开窗帘，我大吃一惊，那传说中的于山不过一土 丘，连塔算上，高度也不及对面一栋楼。虽沮丧，但我清楚，这是心理落差所致，预期越 大，失落越重。 千余年来，福州的地标即“三山两塔” ，你在城里任一角落，皆可望见这三加二的全景图。 历代画家绘福州，只要择五点之一摆画案，出来的全是鸟瞰图。 我想，古时
10、九月九， “三山两塔”必是糯酒飘香、万头攒涌罢。 现在，福州人该去哪儿呢？ 我看过记载，至清末，各地的“登高会”依然盛行，长沙的岳麓山、广州的白云山、武汉 的龟山、南昌的滕王阁、西安的雁塔都是著名的雅集地。连素无丘山的上海，也把沪 南丹凤楼及豫园大假山作为“高枝”来攀。 罗嗦了这么多，我究竟想说什么呢？ 其实我想说，从前人的心目中是有其实我想说，从前人的心目中是有“高高”的，尊高、尚高、仰高，的，尊高、尚高、仰高， “高高”对其人生步履和精对其人生步履和精 神移动有股天然引力，有种欲罢不能、鬼使神差的诱惑。而且，先人所涉者，多为在野之神移动有股天然引力，有种欲罢不能、鬼使神差的诱惑。而且，先人
11、所涉者，多为在野之 高、山水之高、天赐之高，不仅慕之趋之，也忠实地护高、养高，捍卫身边的高物，不敢高、山水之高、天赐之高，不仅慕之趋之，也忠实地护高、养高，捍卫身边的高物，不敢 随便削弱和降低它，不敢做有损它尊严和荣誉的事。随便削弱和降低它，不敢做有损它尊严和荣誉的事。 还有一点，即他们自然之子的秉性、灵魂里的那股酒意。还有一点，即他们自然之子的秉性、灵魂里的那股酒意。 在对时季的敏感、光阴的惜怜、与自然对话的天赋及能力上，今人皆比先辈逊色得多。不在对时季的敏感、光阴的惜怜、与自然对话的天赋及能力上，今人皆比先辈逊色得多。不 仅迟钝，而且寡情。仅迟钝，而且寡情。 把重阳节改成敬老节，是文明的粗
12、暴，是生存美学的大损失。把重阳节改成敬老节，是文明的粗暴，是生存美学的大损失。 当沥青覆盖了旷野，当城市沦为蔽日峡谷，当石阶变成电梯，当丘山被逼得纷纷自杀，当当沥青覆盖了旷野，当城市沦为蔽日峡谷，当石阶变成电梯，当丘山被逼得纷纷自杀，当 天然之巍被夷为平地、化作砖头水泥，当世人和媒体眼中只剩下天然之巍被夷为平地、化作砖头水泥，当世人和媒体眼中只剩下“珠峰珠峰”登高节，只登高节，只 剩一个遥远的背影。剩一个遥远的背影。 我们刻度变了，视觉和灵魂，刻度都变了。我们刻度变了，视觉和灵魂，刻度都变了。 我们所用尺码，和欲望一样，肥大而粗陋。我们所用尺码，和欲望一样，肥大而粗陋。 我们睥睨天下，肆意规划
13、任何想要的海拔。我们睥睨天下，肆意规划任何想要的海拔。 小时候，老师解释“地平线” ，我马上就懂了。不久，它即出现在了我的作文里，那是日出 日落的地方，那是“远方”的代名词。今天，城市的小朋友，谁见过地平线？我跑去问邻 居的孩子，他拼命摇头。 在心里，我向古代那些平平仄仄、不起眼的在心里，我向古代那些平平仄仄、不起眼的“高高”致敬，向蚂蚁般倚石扶树、跌跌撞撞的致敬，向蚂蚁般倚石扶树、跌跌撞撞的 醉客们致敬。醉客们致敬。 我还要向那漫山遍野赤裸裸的笑声致敬。我还要向那漫山遍野赤裸裸的笑声致敬。 还要向一坛坛躺在深秋里的菊花酒致敬。还要向一坛坛躺在深秋里的菊花酒致敬。 我醉了。恍惚看见了刘伶、嵇康、阮籍 （本文摘自（本文摘自古典之殇古典之殇纪念原配的世界和流逝的美纪念原配的世界和流逝的美 ，王开岭著。，王开岭著。 ）
