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1、主席，对方辩友大家好，从刚才一连串的争议中我们不难发现对方辩友表 现为过度推崇道德至上，对现状过于乐观，对整个人类满怀乌托邦式的美好幻 想，把一切都寄托在人类道德的自觉升华之上。下面，我再从以下三个方面进 一步陈述我方观点： 第一，从维护社会的秩序、保障社会的稳定来说，法律具有不可或缺的重 要作用。布鲁纳说过：“法律提供保护以对抗专断，它给人们以一种安全感和 可靠感，并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中。 ” “法律的保护比个人的保 护更有力。 ”没有健全科学的法律制度，社会将处于无序状态，国家将处于无政 府状态，人们将生活无着，毫无安全感所言，甚至流离失所，家破人亡。我国 历史上的各个分裂时
2、期，要么就是专制横行，要么就是法制荒废，要么就是政 出多门，因此社会动荡不堪。而各个繁荣昌盛的时期无一不是法令制度相对健 全的时期。 第二, 与法治相比，德治具有明显的缺陷和局限性。首先，德治的标准具有 极大的模糊性和不确定性，在具体操作过程中也就难以避免地具有极大的随意 性和盲目性。其次，德治总是从统治者的角度出发,因而具有不民主的因素。再 次，忽视了制度建设。德治是理想主义的,它对人性给予了过高的估计,认为人们 可以通过道德修养而自我约束,事实上真正能自我约束的人又占了几成? 第三，构建社会主义和谐社会必须强化依法治国。改革开放以来，我们把 依法治国确立为治理国家的基本方略。因为没有完备的
3、法律体系，就不可能保 证社会主义市场经济的顺利发展。没有完备的法律体系，就不能理顺发展过程 中的各种关系。 众所周知，秩序是人类生存的条件之一，也是人类发展的要求，为了保证 正常的秩序，人类必须采取措施消除无序状态或预防其发生。在文明社会中， 法律是消除无序状态或预防无序状态的首要的经常起作用的手段。法治这种制 度的道德，对于个人的道德选择和道德生活说来，是一种预设的前提，具有支 配和先决的意义。道德是自决的，但个体对道德生活的选择往往是被一定的制 度和社会生活“预先设计”的。制度还具有诱导性，制度良善可以更多导引人的 善，反之则更多诱发人的恶。正如邓小平所说：“制度好可以使坏人无法任意横 行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。 ”因此，所谓“道德 建设”根本上是制度建设，是道德的制度性环境建设。法治正是个人被公正合理 对待的前提，是个人获得道德尊重从而选择有道德生活的前提，也是所主张的 个人和社会以道德权利制约国家权力进而实现政治生活道德性的前提。归根结 底，一个合理的社会存在比一火车皮的宣传教化更易于催发人们对善的信念和 良知，一个正当的制度比道德一统、思想钳制更可能诱引人们向善的追求和感 悟，一个完善而合理的程序机制比全面推行的道德强制更能够造就普遍良善的 道德生活。德治只是一种理想，现实中为法治所代替是必然的。法治才是社会 发展的必由之路!
