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1、学习怎样评价书法作品网友一贯不喜欢转帖，但今天不得不转帖，因为网友写不出来这样完整阐述中国书法精髓的文章。看完这篇文章，基本上您就具备了欣赏书法的理论基础。因为本帖实在太长，建议收藏后多次看完。为方便读者分段阅读，每章节标了颜色区分。书法的灵魂首届书法研究生高研班的教材目录：一、人文性1、诗为书之魂。2、文为书之基。二、哲理性三、传统性1、书法有法2、关于继承3、关于创新四、审美特性1、云中龙爪不模糊2、书为心画。3、书以人贵书法作为中华民族独特的艺术在中国享有崇高的文化地位。她负载着丰富的文化心理和人文信息，绵延几千年经久不衰，除了她完美的艺术形式集中体现了中国艺术的基本特征外，更主要的则是
2、书法中蕴含的精神力量具有决定和指导的因素。这就是书法的灵魂，灵魂在宗教中认为是离开人体而独立存在的非物质的东西，一旦灵魂离开人的躯体，人即死亡。书法也是这样，如果丢掉了她的灵魂，那么无疑也将面临死亡。什么是书法的灵魂呢？这个灵魂就是中国的文化和中国的精神。她应该包括幽雅的人文性；深刻的哲理性，丰富的传统性；独特的审美性这样几个方面。一、人文性书法从它诞生的那天起就深深打上了中国文化的标记。有人说，书法是中国文化的核心。我认为文化是书法的核心。为什么呢？因为无论从书法的产生还是发展，都是围绕着文化这个核心来运行的，那种对书法技法的层面的学习以及对书法线条表层的审美，只是一种肤浅的体悟，对书法的真
3、正理解，是隐含在汉字书法里的文化内涵，是一种超乎笔画之外的玄妙，是一个幽深无尽的文化世界。因此离开了文化的概念，书法将失去她的一切耀眼光辉。1、诗为书之魂。众所周知，中国是诗的国度，诗是一切中国艺术的魂。苏轼说：诗不能尽，溢而为书，变而为画，皆诗之余。这是对中国艺术的一则通解。诗是内容，书是形式。其文是魂，其书为体。所以说诗为书魂，或叫文为书魂。一次我向国学大师文怀沙先生请教如何提高书法技艺，文怀沙悄声告诉我三个字：背唐诗。我觉得非常有道理。为什么呢？第一，诗（可以理解为广义的诗包括文学形式）是书法艺术的基本内容。古书中说：诗言志歌咏情。诗歌的境界表达是人生，书法的境界表达的也是人生，所以古人
4、评价书法叫达其性情形其哀乐。书家在笔歌墨舞之间，流淌着人的情思，美的书法作品必定是线条墨韵的生命化和人生的形态化。可以看看我们的书家，不管是自己写的，别人写的，总爱写诗。而且还得是中国的诗。从孙过庭以来，诗、书结合的艺术思维方式，早已深入人心。孙过庭在书谱序中说：情动形言，取会风骚之意。他特别反对手迷挥运之理，认为那是俗。其二，诗主宰着一幅书法的意境。我认为什么是好的书法，它必须有文学的联想、诗词的意境、绘画的构图、舞蹈的韵律、音乐的节奏、体势的完美。沈尹默说过：无色彩而具图画的灿烂，无声音而行音乐的和谐。书家立意全从诗来，诗不同，书亦不同。书家内心的诗境驱使书家手上的笔构成一幅幅不同意境的作
5、品。如苏轼的梅花帖，写到结尾，忽做狂草，那是奔放的诗所决定的。他的寒食帖，写到年年欲惜春，年字打破格局，忽做大字，借鉴了狂草的章法。由此可见是诗文引领着行文。自从张怀罐在书议中提出兼文墨以来，历代书家都十分重视，纵观历史上的大书法家无一例外都是大诗人、大文学家、大学问家，起码都是一些有成就有建树的人。要把这个话反过来说，就是如果不是大学问家，大文学家，一定成不了大书法家。可以说我们当代的书法家所缺乏的恰恰是兼文墨这两手。书家没有深厚的文学修养，没有广博的文化素养，书法是上不去的。我说过一句话，书到深处是文化，书到极致靠修养。书法技巧通过磨炼是可以无限接近的，而心灵的丰富程度是无穷无尽的。精神品
6、性和文化素养的提升，比起技巧的学习，显得艰难和缓慢。书坛上的浮躁、急于求成、亦应与此有关。所以说：书法是易学难精。黄庭坚评价苏轼的书法时说学问文章之气，郁郁芊芊发于笔墨之间，此所以他人终莫能及耳。他人不能及的就是苏轼高雅的文气。其三诗可以使书法渐入佳境。中国书法研究神韵，讲究空灵，可以超脱出世俗纷扰的生活，王维诗中所说：返影入深林，复照青苔上。说的是一种感觉，一种很缓慢的动的感觉。这种感觉在书法上找不到，在书法创作中找不到的东西，你就去诗词里去找，再反过来帮助我们的创作。书法创作是一种抒情，更是一种充满诗意的寻觅过程，倘若在笔墨和自我体验中不能陶醉和沉浸，也就不能进入。当你进入诗意的境界，文化
7、精神的飞扬尽在其中，一般的技巧和功夫已不成障碍，如果没有诗的境界，无论你基本功如何扎实，技巧如何娴熟，要想进入诗意色彩的书法境界都是不可能的。2、文为书之基。文字是书法的基础，识文断字是书写的前提，仅这点就把书法限制在文人圈中了；文学是书法进步的阶梯，艺术学养是书法进入审美境界，达到情感体验的桥梁，文人对于书法既是必备的条件，又是先天的优势，只有文人与书法的结合才能使书法步入艺术的殿堂。书法，从产生之日起就始终伴随着文人的荣辱兴衰。中国的文人作为一个阶层最早出现在先秦的百家争鸣时期。多数文人都是情感细腻，内心世界丰富，人格具有二重性。历代的文人，无论是得意抑或失意都情系书法。说两个名家，比如米
8、芾，是一个内心风云际会的文人，不如意后，一方面研习古人书迹，一方面率性任意的挥洒，成为宋四大家。唐虞世南，平生顺利，又与唐太宗神交过往，既谨于政治，又忘情书法，成为一代大家。由此可以看出，书法既可以成为失意者的天使，也可以成为得志者精神疲累时的慰藉。中国书法艺术在古代文人那里，就成了这样的天使与挚友。甚至可以说，就在书法艺术中他们找到了自我，从而获得了一种无上的精神满足。至少我们可以从三个方面看出文人与书法的不解之缘。其一，书家皆文人。在中国书法史上，公认的第一位书法家是秦代的李斯。他是秦始皇的丞相，首先是由于他有杰出的文才，他才能成为一代名臣，成为著名的政治家。在秦统一六国之后，李斯即秦罢不
9、合秦文者，于是天下行之，从文字的统一入手，谋政治上的统一。他亲自以周代史籀所创始的大篆为依据，删其繁冗，取其合宜，在简化大篆的过程中，创造了小篆。特别是他把这种新体的文字派上了庄严神圣的用场，在随同秦始皇视察各地和登临名山大川的时候，拟出并手书了主要为秦始皇歌功颂德的一系列文词。据现在残存的泰山刻石看，李斯的文才与书艺都达到了相当高的水准。又如世人公认的，在书法艺术上影响最大的王羲之也是地道的文人，所谓东床坦腹食的放浪，雅好服食养性的癖好，性爱鹅的习性，尽山水之游，弋钓为娱的情趣等等，更显出一种真正的魏晋风度，这些崇尚畅意、自在平和的精神气质在最为世人所称道兰亭序一帖中，得到了充分的表现。再如
10、那位唐代姓钱的和尚怀素，是位以狂草名世的书家，按说，既已出家，就难以文人名之了，但是，就其家学渊源说，其父就是唐代有点名气的诗人钱起，钱起很多诗，我们经常写的长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深。而他最为人们称道的代表作自叙帖，便是以诗歌的形式表述自己学书的经历及其个中甘苦的，显示了相当高的文才。至于其他书家，如蔡邑、欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、黄庭坚、苏轼、米芾、赵孟兆页、祝允明、文征明、傅山、郑燮、何绍基等等，就其最主要的、最基本的方面来说，他们无一不是文人，有的还是大文人。倘若失去文人这一最起码的前提条件，要追寻到书法这门高级艺术的妙谛，那几乎是根本不可能的事情。其二，文化素养与书法造诣。
11、一般说来，这二者是正比例关系。作为书法家，从古至今一向被视为文人中的一部分，这主要是由于书法家都具备文、史、哲方面的学问。文人与学问、书家与文人、书法与修养等等，本来都是密切地联系在一起的，这也是古人所谈很多的话题，但近代有些人老是把书法视为一种单纯的手熟而已矣的技巧。当今书法的总体印象应该是：形式的丰富，内涵的退化。书家偏重于笔墨效果，而淡化了抒情达意这一本质。书法是中国传统文化的产物，旧式的传统教育和文化，在今天已成为专门的学问。大多数书法家只能靠业余时间补习这方面的欠缺。就是下了很多功夫，由于环境的变迁也是收获甚微。所以对书法传统中蕴含的丰富内涵难以全面理解和把握。书卷气的退化也是当前书
12、法的最大缺陷。正因为这样，我认为当今强调文化素养与书法艺术的密切关系就愈显得重要。如东汉著名书法家蔡邑，既是文学家，又兼通历史、音律、天文，亦能画。其知识宏富，促使其书法艺术臻于佳境，史有骨气洞达，爽爽有神之评。所书六经文字，立石于太学门外，围观学习者拥塞通衢。又凭借其智能之高，聪敏过人，受偶然事情启发而创飞白书，对后世影响颇大。其女蔡文姬，文化素养源自家学，书艺亦精擅。至于王羲之、王献之、颜真卿、张旭、虞世南、苏轼、黄庭坚、董其昌等等，莫不旁能他艺或广泛的知识领域，并皆非泛泛涉猎，而是潜心索求，大多都存较高的成就。可以说仅仅能书而无他能的书家，在古代书法史上罕有其人。前人屡屡强调书功在书外，
13、而不限在书内，也正是积无数经验教训而得的金箴。其三，书为心画与陶情冶性。文人的内心生活、爱憎感情的丰富复杂，较之于非文人，在程度上一般说来应该是高得多的；在古代，从事书法艺术的多是士大夫文人，可以说，大凡文人，都有强烈的书写欲，即使是像孔乙己那样以指蘸水写四种回字的封建末代文人，也仍没有摆脱这种古老文化所铸下的心理定势。显然，在漫长的中国古代历史上，书法是历代文人最亲密的伙伴，文人手中有一支笔内心就感到充实，用手中的笔可以诉说心中的所思所想。在创造她的过程中体味着创造的欢乐，在欣赏她的过程中体味着审美的快意。由书为心画势必导向抒情冶性，以满足文人们最频繁也最一般的对艺术的精神渴求。可以说，中国
14、古代文人与书法艺术的因缘之深，在一定意义上超过了绘画、音乐甚至诗文等其他文艺样式。二、哲理性中国书法可谓一墨大千，一点尘劫，具有自己的发展体系，始终保持着自己的独特性，促使中国书法亘古不衰的基本思想，即形、神、气、韵、理、法等中国的哲学观。形神是中国书法的核心范畴之一。形神论具有丰富的哲理内涵，它是我国古代哲学中形神论的衍发。形与神的关系，在古代哲学思想中是指人的形体和精神之间的关系。其根本问题是形与神有无不可分离性和神对形有无依赖性，以至形神的同一性。后人把他引申到审美中，沈括梦溪笔谈中说：书画之妙，当以神会，难以形器求也。这是说，书画要想达到妙境，不能仅仅从形的方面去寻求。神会，就是物我两
15、方面的统一、契合，达到物我一如的境界。这样既能捕捉到物象的精神特征，而且能把自己的思想感情注入要表现的物中。苏轼更是注重舍形求神。他在书鄢陵王主簿所画折枝二首前一首诗中说：论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定非知诗人。强调精神的重要，是受了道家的形本生于精，唯神是守，与神为一，重神观念的影响。从形神观来看，便是以神为质，以形为用。神是存在于形的内在精神，它是要靠书法家去认识、感受和去捕捉的，所以要熟于心。熟的过程也就是练的过程。中国书法中的形神论作为哲学上的形神论的衍发。在对形神关系的把握上，由于有不同的侧重，因而形成有的以形为质，以神为用，形神统一；有的以神为质，以形为用，重神轻形。中国书
16、法在形神的把握和表现方面，就是上述形神观的具体表现。中国书法所以重神，因为神是主宰形貌的精神本质。所谓形无神不活，神无形不存，所以把写神和表现神韵作为最高表现。中国书法除重神之外，还更注重气与韵。从中国书法的审美本质看，注重的是审美主体的内在精神，追求的是一种神与形，情与物的统一。特别是对气与韵的理解是中国书法的核心。气本是一个哲学概念，而且还是一个具有复杂内涵的概念。在中国古代哲学中，从春秋战国开始，就用气这个概念来说明自然界物质的运动、变化和人的生成及其精神现象。气成为书法艺术中的一个美学范畴。孟子提出要善于养气。他说：吾善养吾浩然之气。浩然之气是一种来自个人的道德修养的精神。孟子认为此气（即精神）如能善养，就会塞于天地之间，这种塞于天地的气，是一种从修养中来的精神境界。我国古代文学艺术都很注重气和精神的联系。认为必须率志委和，清和其心，调畅其气（文心雕龙神思）。强调在创作中应顺乎自然，不能勉强；注重艺术家平素对精神和气的调养，保持心平气和，精神舒畅，这对于感受、体察生活，进行创作十分重要。对精神与气的调养，正是中国古代文学、艺术
