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1、11论语的“兴、观、群、怨“说“兴、观、群、怨“说是孔子在论语阳货里里提出来的，文中说：“子曰：小子何莫学 夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽 草木之名。“用现代的话简单地说。兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的 联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是 说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现 实，批判黑暗的社会和不良的政治。孔子的“兴、观、群、怨“说对后世影响极大，成为后 世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。（参见中国历代文论 精选“论语选录“）
2、2论语的“思无邪“说论语为政篇说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。“提出了“思无邪“说。“思 无邪“的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和“之美。诗三百中的作品起初不仅关 涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲，“思无邪“就是提倡音乐 的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤“；从文学作品上讲，则要求作品从思想内 容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。（参见中国历代文 论精选“论语选录“）3论语“诗可以怨“极其影响孔子在论语阳货提出了“诗可以怨“。 “诗可以怨“是说诗可以“怨刺上政“（论语集 解引孔安国语），实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和
3、社会现象进行讽刺和批 判。诗经中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如 著名的民歌魏风中的硕鼠、伐檀等，以及小雅中的正月、十月之 交，大雅中桑柔、民劳等，都是“怨刺上政“的作品。“诗可以怨“对我国后世的文学创作，特别是诗歌创作产生了巨大的影响，成为我国古典诗 歌的批判现实的优良传统。后世的许多诗人的作品都有批评和揭露黑暗现实的内容，例如 屈原、杜甫、白居易等人都在主观或客观上把“诗可以怨“作为自己创作的主要内容或主要 追求目标。现代的许多进步诗人，如郭沫若、闻一多、艾青等的批判黑暗政治的诗歌都可 以说是受到了“诗可以怨“的影响。而在文学批评史上“诗可以怨“也成为批评诗
4、歌作品的一 个重要标准和论题。（参见中国历代文论精选“论语选录“）4孟子的“以意逆志“说孟子的“以意逆志“和“知人论世“都是比较科学的文学批评方法。孟子在孟子万章上 中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。“提出了“以意逆志“ 说。所谓“以意逆志“，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、 理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子 以这种方法解说诗中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为 中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文 学批评和记录读后感想的。（参见中
5、国历代文论精选“孟子选录“）5孟子的“知人论世“说“知人论世“说是孟子在孟子万章下中提出来的说法：“颂其诗，读其书，不知其人， 可乎？是以论其世也。是尚友也。“其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经 历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感2情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。“知人论世“说 “以意逆志“说都 是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说诗中的一些作品，比较接近于还了 它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的 诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。（参见中国历代
6、文论精选 “孟子选录“）6孟子的“知言养气“说孟子在孟子公孙丑上中说：“我知言，我善养我浩然之气。“提出了“知言养气“说。 孟子认为，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气“，才能写出美而正 的言辞。这里的“养气“当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。“养气“了，才能“知言 “，即知道如何写出好作品。这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养 入手，培养自己崇高的道德品格。“知言养气“说的“气“抓住了人的内在最本质的蕴涵，因 而被后人广泛地引入文学理论和文学批评，形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统， 并引导作家从“养气“入手去指导创作，其影响都是积极的。（参见
7、中国历代文论精选 “孟子选录“）7庄子的“虚静“说“虚静“，最早是老子在道德经里提出“致虚极，守静笃“的说法，庄子继承发展了老子 “ 虚静“的学说，认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。庄子大宗师说： “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。“庄子的“坐忘“就是 “虚静“，是要使 人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，抛弃一切知识，达到与道合一的境界。庄子认为虚 静必须在“绝学弃智“的基础上方可达到，然而也只有达到虚静，才能对客观世界有最全面 最深刻的认识，才能自由地进行审美观照，艺术创造力才最为旺盛，才能创作出和造化天 工完全一致的作品。庄子的“虚静“说对后世影响极大，后世的文
8、学家和文学理论家都或多 或少地受到庄子的“虚静“说的影响。（参见中国历代文论精选“庄子选录“）8庄子的“物化“说庄子的“物化“说是与他的“虚静“说联系的。庄子认为 “虚静“ 是认识“道“的途径和方法，是 进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。从创作主体来说，必须具备“虚静“的精神状 态，这是能否创作合乎天然的艺术之关键。而从创作主体和客体的关系来说。必须要达到“ 物化“的状态。什么是“物化“呢？在庄子看来，进入虚静状态之后，人抛弃了一切干扰和心 理负担，就会忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感觉器官的束缚和局限，而达到认识 上的“大明“。作为创作者来说，主体的人也似乎不存在了，主体的“自然“
9、（天）和客体的“ 自然“（天）合而为一，这就是进入了“物化“的境界，这就叫做“以天合天“。处在这样状态 下的创作自然是和造化天工完全一致的了。（参见中国历代文论精选“庄子选录 “）9庄子的“得意忘言“说“得意忘言“是庄子对言义（即语言与思维）关系的看法。庄子外物篇说：“筌者所以 在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。“提出了所 谓“得意忘言“说。在庄子看来，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。他说：“语之所贵 者，意也。意之所随者，不可以言传也。“（天道）庄子强调语言文字的局限性，指出 它不可能把人复杂的思维内容充分地表达出来，这种认识在一定程度上符合人的认识实
10、践 的实际情况，但也有明星的局限性。不过庄子的以言不尽意为根据的“得意忘言“说对文艺 创作却影响深远。文学作品要求含蓄，有回味，往往要求以少总多，追求“味外之旨“、“言 外之意“，而庄子的“得意忘言“说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。这对文学理3论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学 注重“意在言外“的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。（参见中国历代 文论精选“庄子选录“）10司马迁的“实录精神“极其影响“实录“是司马迁写作史记的创作原则。东汉史学家班固在汉书司马迁传赞中说： 史记“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。“肯定了
11、司马迁的“实录“ 精神。史记的许多篇章都体现了司马迁的“实录“精神。作者曾 受到汉武帝的残酷迫害，因而 “发愤著书“，写成史记。但这并不影响他的公正和“实录“精神。例如在史记中， 他并不发泄私愤，而是客观地记述武帝的事迹，既记述他的功绩也不避讳其残忍和好大喜 功，求仙访道和追求长生不老等可笑事实。对汉高祖，也既写了他的推翻暴秦、统一天下 的伟大历史作用和他的知人善任、深谋远虑的政治家风采，但也揭露了他的虚伪、狡诈、 残忍和无赖的流氓嘴脸。真正做到了 “不虚美，不隐恶“的“实录“。这种“实录“精神，对后世的史学产生过巨大影响，后世的许多史学著作，特别是所谓的正 史，如二十四史等，就不仅在体例上受
12、史记影响，而且在写作态度上，也受到司马迁“ 实录“精神的影响；同时“实录“精神也对后世文学创作产生了一定的影响，杜甫的诗被成为 “诗史“，就说明了这一点。（参见中国历代文论精选“司马迁文论选录“）11司马迁的“实录“精神与文学的真实性的有什么相同和不同之处？“实录“是司马迁写作史记的创作原则。东汉史学家班固在汉书司马迁传赞中说： 史记“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。“肯定了司马迁的“实录“ 精神。司马迁的“实录“精神和文学的真实性的相同之处，是它们都真实地反映了社会现实。但司 马迁的“实录“必须以写真人真事为原则，只能在真人真事的基础上，选择事件、组织材料、 裁减史实、安排情节，
13、不能虚构人物和事件；文学的真实性则是通过艺术形象从本质上真 实反映社会现实生活，它不同于生活中的真人真事，可以在不违反本质真实的基础上，通 过夸张、想象等艺术手法虚构人物和事件情节，构思文学作品。（参见中国历代文论精 选“司马迁文论选录“）12司马迁的“发愤著书“说司马迁在报任安书历述韩非、屈原等人的事迹后，总结说：“诗三百，大氐贤圣发 愤之所作也。“提出了“发愤著书“说。司马迁通过分析历史上许多伟大人物的事迹和作品揭 示了一个真理：在中国古代文学史上，真正伟大的作品，大都是作家坚持自己的进步理想 或正确的政治主张，在遭到反动势力迫害后，为了抗争迫害而坚持斗争、发愤著书的产物。 值得注意的是，
14、司马迁的史记对汉武帝刘彻并没有发泄私愤，而是既写了他残忍、好 大喜功和追求长生不老等可笑事迹，也写了他的雄才大略和文治武功的伟大之处，有着公 正的“实录“精神。 “发愤著书“说对后来韩愈的“不平则鸣“说、欧阳修的“诗穷而后工“说都 有很大的影响。（参见中国历代文论精选“司马迁文论选录“）13毛诗大序的“情志统一“说“情志统一“说是毛诗大序提出来的一个诗论观点，文章里说：“诗者，志之所之也，在 心为志，发言为诗。情动于中而形于言。“从这里可以看出毛诗大序是承认诗歌是抒情 言志的，情与志是统一的。情，是感情，志，是志意怀抱，但具体所指，根据文中的论述，4当多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。
15、感情受到激发，就会发言成诗，而诗歌 抒发这种感情，表达心中的志意。毛诗大序强调诗歌“吟咏情性“，但在情志关系上， 它更重在志。这基本上是继承先秦“诗言志“的观点，但它正确地阐明了诗抒情言志的特点， 说明对文学本质的认识已较先秦时代进一步深化了。情志说对后来文学批评的影响很大， 后世对诗歌思想内容的评价多集中在情和志上。（参见中国历代文论精选之毛诗大 序“题解“）14毛诗大序的诗“六义“说毛诗大序提到“诗有六义“的说法：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴， 五曰雅，六曰颂。“文论选读课的主教材中国历代文论精选的“题解“没有对“风“、“赋 “、“比“、“兴“、“雅“、“颂“作全面解释，但
16、后面的注释说：“风，指风教臣民百姓，并且可 以表达臣民心声，讥刺上政。“赋，用作动词，指铺叙直说。“比，比喻。“兴，起的意思。 兼有发端和比喻的双重作用。“雅是正的意思。“颂，周王朝和鲁、宋二国祭祀时用以赞 神的歌舞。“题解“只是笼统地说：它（按，指毛诗大序）在解释风、雅的意义时，接触到了文艺创作的概括性与典型性 的特征，所谓“以一国之事，系一人之本“，“言天下之事，形四方之风“者，是说诗歌创作 以具体的个别来表现一般的特点。也就是说，它对风、雅的解释符合现代文艺理论中以个别表现一般的观点。后来的经学家 关于“诗六义“有诸多的烦琐的阐释和发挥，但都与我们的文学课和文论课没有什么关系， 这里不必赘述，同学们也不必深究。（参
