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1、古代文人交友要旨古代文人交友要旨人生在世，不仅需要家庭的亲情，还需要朋友的友谊。诗云：“嘤其鸣矣，求其友声。相彼 鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友声？“鸟犹嘤嘤求友，不失其群，何况我们人呢！ 真诚的友谊可以把人的心灵结合在一起；可以增进人的智慧，涵养人的德性；可以分担 人的痛苦，共享人的欢乐。没有友谊，人将终身孤独。 古代文人非常重视交友问题，留下很多宝贵的言论和思想，为我们现代人提供了有益的 借鉴。古代文人关于交友有以下几个方面的规训： 1 交友的原则交友的原则 茫茫人海，各态纷呈，千差万别。交友为人生大事，必须遵循一定的原则： 1、要有仔、要有仔细细甄甄别别， ，择择益去益去损损。古典小说
2、枕上晨钟有诗云：“识人容易识心难，鱼目珠真 混满盘。错认巨憝当辅弼，误将顽石作琅玕。处世尽凭欺世法，千人唯有媚人丹。只因俗尚皆 浇薄，致令妖魔易入奸。 ” 这首诗是说世上知人甚难，辨心不易。天下的奇珍玩器，定有人识 得真假，辨出高低；独有人之善恶、美奸，却一时识辨不出来，全仗这些明眸具眼去识辨他。 朋友有好有坏，友谊有真有假。与不同的人交往，对人生的影响和作用迥然不同。孔子 说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 ”（论 语季氏）明苏浚将朋友分为四种：“道义相砥，过失相规、畏友也；缓急可共，生死可托，密友 也；甘言如饴，游戏征遂，昵友也；利则相合，患
3、则相倾，贼友也。 ”（鸡鸣偶记）。恶友有四：一 为饮酒时为友，二为博戏时为友，三为淫逸时为友，四为歌舞时为友。善友有四：一是止非友， 恶事相止。二是慈悯友，苦事相怜。三是利人友，益事与人。四是同事友，好事相助。与正直、 诚实、见闻多的人交友是有益的，与谄媚逢迎、虚伪奉承、花言巧语的人交友是有害的。钱德 苍在解人颐（择友要言）中说“与贤于己者处，则自以为不足，自以为不足，故曰益。与不如 己者处，则自以为有余，自以为有余，故曰损。 ”张潮在幽梦影云：对渊博友，如读异书。对风 雅友，如读名人诗书。对谨饰友，如读圣贤经传。对滑稽友，如阅传奇小说。 “近朱者赤，近墨 者黑”（晋傅立太子少傅箴）；“近贤则
4、聪，近愚则聩”（皮日休耳箴）；“善人同处，则日闻嘉 训；恶人从游，则日生邪情”（后汉书爱延列传）。清冯班认为：“气习相染，师不如友”（钝 吟杂录）。这些古训都说明交友对一个人的思想、品德、学识会产生深刻的影响，这种影响 是气习相染、潜移默化的，久而久之就不知不觉地受其影响。钱德苍在解人颐（择友要言） 中说：“名节至大，不可妄交匪类，以坏名街”。因此，交友要选择，多交益友、畏友、密友，不 交损友、昵友、贼友。劝世良言交友篇云：交友亦有善恶分，竹兰相投是真君。桃投李抱各进益，兰金之友换真心。最忌贼友与昵友，大祸临头各自奔。诤友知已从来少。人生百岁逢几人。 2、要以情、要以情为为根，重德根，重德义轻
5、义轻名利名利。 “种树莫种垂杨枝，结交莫结轻薄儿。杨枝不耐秋风吹，轻 薄易结还易离。君不见昨日书来两相忆，今日相逢不相识！不如杨杖犹可久，一度春风一回 首”。这这篇言篇言语语是是 结结交行交行 ，言，言结结交最交最难难。 。古典小说珍珠舶有诗曰：“谁云结交易，结交苦不 深。结金罕结义，结面难结心。羊左久不作，范张莫望今。平时酒肉眼不白，才遇孔方心便黑。 纷纷翻覆似波澜，多少良朋变仇敌。请君满泛手中觞，听我新编畅胸臆。 ”这一首诗，是说那人 心叵测，交友最难。 交游广阔对增长见闻，了解信息，成就事业都有好处，本是无可厚非的事，但也不可滥 交。申涵光说：“交游太广，不止无益，往往多生是非。逢人班荆
6、，到处投辖，然真知己果是其 多乎？不过声气浮慕，共为豪举耳。 ”实际上人情冷暖，自古皆然。顺境招来朋友，逆境考验朋 友。在顺利得势的时候，人人都是你的朋友，在困难失意的时候，许多人会远离而去，真正的 患难知己不多了。友谊的基础是理解和感情，不能用权力和金钱去换取。古人这方面的规训很多：“友也者， 友其德也，不可以有挟也”。 孟子万章下）“以势交者，势倾则绝；以利交者，利寡则散。 ”（文 中子礼乐篇）“以名交则无诚，以气交则或同恶，以利交利散则绝，以势交势去则解。 ”“以财交者，财尽而交绝。以色交者，华落而爱渝。以势相交者，势倾则绝。以利相交者，利寡则散。 ” “交游须慎：交功名者，则权贵之声入
7、。交市井者，则货利之声入。交术数者，则吉凶之声入。 交刻薄有机谋者，则利己防人之声入。凡此皆不可与游。 ”钱德苍在解人颐（择友要言）“博 弈之交不终日，饮食之交不终月，势力之交不终年，惟道义之交，可以终身”。 （格言联璧接 物）“内非真诚，外徒狡伪，一关利害，反目相视。此世俗交，吾当屏弃”。克雷洛夫也有同样 的见解：“在你有权力有名望的时候，卑鄙的人是不敢抬起嫉妒的眼睛看你一眼的。然而，到 了你一落千丈的时候，显示最大的毒辣的是他们。 ”（克雷洛夫寓言）我们怎么能把这种势利 眼当朋友呢！财富的作用也是这样，靠金钱、靠酒肉引不来真诚可靠的朋友。李白赠友人 诗云：“人生贵相知，何用金与钱。 ”李白
8、以亲身的经验道出了人生的真理。有句谚语说得好： “酒肉朋友容易找，患难之交难逢”。因此，古人注意从贫困患难中识别人。 “一死一生，乃知交 情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。 ”（汉刘向）当你倒楣时愿意和你交往的人是 真朋友，在你飞黄腾达时才和你拉关系的人多半靠不住。古典小说有诗曰：“结交须结英与豪， 劝君君莫结儿女曹。英豪际会皆有用，儿女柔脆空烦劳。 ”三言两拍有右调满庭芳云：居必择邻交择友，贤圣格言当遵守。堪恨世多轻薄儿，容貌堂堂心内丑。交财财尽两开交，倚势势无各自走。急难之中无一人，酒肉兄弟千个有。交友有一个选择的过程。开始是结识和初交，在交往过程中互相了解以后，才由初交成 为熟
9、悉的朋友。这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求 嗜，谓之知音，总来叫做相知。从学习、工作的需要出发，本着互惠互利、共同发展的原则， 结交一些志同道合的朋友是有益的。如果不仅志同道合，而且感情深厚，心灵相通，这样就 可以从合作共事的朋友变成生死相依、患难与共的知音知己。白居易曾说：“以德义立身者， 必交于德义，不交于险僻；以正直克己者，必交于正直，不朋于颇邪”。 白居易规训曰：“乃知择交难，须有知人明；莫将山下松，结托水上萍”。 全唐诗补遗有诗 云：“结交须择善，非时莫与心。若知管鲍志，还共不分重”。 3、要有知人之明，、要有知人之明，亲亲君子君子远远小人小人。
10、朋友有君子，有小人，交友也有君子之交和小人之交。 礼记说：“故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。 ”（礼记表记）庄子 也有同样的话：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。 ”（庄子山木） 君子之间的友谊平淡情纯，但真实亲密而能长久。小人的友谊浓烈甜蜜，但虚假多变，经不 起时间的考验。如果我们把君子看作思想品德好的人，把小人看作思想品德不好的人，那么， 上面礼记、 庄子所说的就颇具普遍性的指导意义。 君子之交以互相抵而道义、切磋学问、规劝过失为目的，友谊是建立在互棺理解、思想 一致的基础之上的，故虽平淡如水，但能风雨同舟，生死不渝。小人之交是建立在私利的基
11、础上的，平时甜言蜜语，信誓旦旦，一旦面临利害冲突，就会交疏情绝，反目成仇。这就是孔 子家语中说的：“与君子游，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣。与小人游，如人鲍 鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。 ” 君子之交和小人之交的区别在于“同道”还是“同利”。小人之交因为是为了私利而互相勾 结，所以见利就争先，利尽就交疏。这样的朋友是假朋友，或者是暂时的朋友。君子之交是坚 持道义的原则和社会的使命，所以能够相益共济，始终如一。这样的朋友才是可靠的真朋友。 我们要交志同道合的真朋友，不要交追逐私利的假朋友。 古典小说中有诗单咏小人负心道：附势趋炎曰世情，山川瞬息路难平。荼璟花好偏藏刺，钩吻毒多莫作
12、羹。门冷自然忘霍卫，义深何处觅程婴。松边莫种藤萝树，枝老根枯叶转荣。 有诗以戒交结小人：食客场中定死生，悠悠安得岁寒盟。虎狼分肉呼知己，鹤獭成群号弟兄。春到桃花偏有色，秋来杨叶自无情。托孤门下冯罐少，狗盗鸡鸣不足评。4、要先淡后、要先淡后浓浓，取平淡而忌多，取平淡而忌多变变。 。先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友之道也。在交友 方式上也要宁取平淡而持久，勿取甜蜜而多变。孔子提出“以文会友，以友辅仁。 ”（论语颜渊）通过文字结交朋友，是知识分子交友的常用方式，通过交流作品互相切磋学问，研究问题， 来增进友谊和感情。 ”“人之相知，贵相知心”（李陵答苏武书），不必过分讲求形式和礼节。古 人说：“情
13、相亲者礼必寡”（林逋省心录）， “礼貌过盛者，情必疏”（申居勋西岩赘语）。巴尔 扎克也有类似的话：“亲爱的朋友，切忌轻信，切忌平庸，切忌殷勤，这是三大暗礁！”（幽谷 百合）巴尔扎克说的“切忌殷勤”，颇合乎“君子之交淡如水”的中国古训。 ” 人的生活环境不断变化，朋友圈子也会随之变化。既有旧友，也有新知。我们要接交新 朋友，又要不忘老朋友。一个人在地位升迁、富贵显达后，不忘贫穷患难时的老朋友，是中国 人推崇的美德。对故旧之交态度更要热情，不要因为双方地位条件的变化而中断友谊。这样 的友谊就会更加纯真动人，如果一阔脸就变，就有悖于中国的传统美德了。由于种种原因， 有些朋友在中途分手，这也是正常的事
14、情。但“君子断交，不出恶声。 ”（史记乐颜传）当友谊 无法继续维持的时候，要好合好散，互道珍重，各奔前程；不要谩骂攻击，反目成仇。这是交 友中应该注意的另一个问题。 二、朋友相二、朋友相处处的的艺术艺术古人说及的处人艺术很多，这里只谈四点：一曰精明练达，浑厚温和；二曰和而不同，和 而不流；三曰责人勿刻，责己勿宽；四曰善待君子，善处小人。精明炼达，浑厚温和，是讲处人 的原则性和灵活性。待人接物既要有正派方严、宽厚平和的涵养，又要有精明练达、灵活圆 通的智慧。这就是古人说的“方其中，圆其外”、方圆结合的处人原则。一个人既能持身方正， 又能灵活圆通地对待他人，才能正确处理复杂的人际关系。如果只有方正
15、的原则性，没有圆 通的灵活性，就不能团结、影响多数人，使人际关系中的矛盾复杂化。 吕坤说：“方严是处人大病痛。圣人处世，离一温厚不得”， “只凭踽踽凉凉，冷落难亲，便 是世上一个碍物。即使持正守方，独立不苟，亦非用世之才，只是一节猖介之士耳。 ”（呻吟语 ）的确如此。脱离浑厚的方严，会成为不近人情的严酷苛刻，成为协调人际关系的障碍。以这 样的态度立身处世，虽然为人正派公道，也只能洁身自好，不能影响和带动他人，成为改造 社会，成就事业的有用人才。 社会是复杂的，我们接触的人形形色色，贤愚不等，性格各异。其中固然好人是大多数， 但也有思想品德不好、甚至阴险刁诈的人。面对人情多变、人心难测的现实，如
16、果只讲待人 浑厚包容，就会吃亏上当。因此又有“害人之心不可有，防人之心不可无”的古训。 “防人之心不 可无”是针对社会生活的复杂性提出来的。现实生活中有美好的东西，也有丑恶的东西。丑恶 的东西常常披着美丽的外衣。甜言蜜语的后面可能是阴谋诡计，功名利禄的诱饵后面可能是 圈套陷阱。因此，善良的人们要育自我保护的防卫心理，要有冷静的思考，机敏的警觉，要有 洞察世态人情的智慧。只有这样，才能对奸诈之徒的阴谋诡计及时采取预防处置措施。 防人之心过甚，也会成为人际交往的障碍。因为人人互相戒备，互相猜疑，人际关系中 就会充满紧张冷漠的气氛。如果离开浑厚，防人之心便成为尔虞我诈，离我们要求实行的处 人原则就更远了。为了避免无根据地互相猜疑而破坏人际关系的亲密和谐，孔子提出“不逆 诈”的处人原则。他在论语宪问中说：“不逆诈，不亿（臆）不信，抑亦先觉者，是贤乎！”孔 子认为，不事先琢磨别人是否欺骗自己，不随意猜测别人不守信用，却能
