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1、第 1 页 共 32 页甲骨文和思考方法作者：罗俊华，刘静二零一三年 1 月 22 日第 2 页 共 32 页目录摘要-3 上部：甲骨文破译思考方法-4 一，思考方法和甲骨文研究-4 二，殷商的王朝对祖先和鬼神的态度-4 三，从文明传承和中国风俗生活考证-5 四，文字语言体系的变迁和文字载体-6 五，文字变迁和政治-7 六，生活和文字-7 下部：甲骨文破译-7 七，抽象体，文核，字节简化，引申-7 八，甲骨文造字法-9 九，甲骨文语句结构-10 十，甲骨文变迁和原因-10 十一，已经翻译语句列表-10 十二，单字-21 第一部分：和人有关-21 第二部分：和武器相关-23 第三部分：和建筑有关
2、-24 第四部分：和自然有关-25 第五部分：和人造物有关-26 第六部分：和形容词有关-27 第七部分：和动作有关-29 第八部分：和死亡有关-30 十三，参考文献-32第 3 页 共 32 页摘要：用一种唯用观点来思考文明，文化，文字的源起，发展。通过考古观察当时生活， 通过文物获得当时的微观信息，通过现有的文化风俗推衍，配以天马行空的象形以及模型 思维，共同破解甲骨文，我相信这种方法同样适合其他文化，文字体系。 凡我破解的目前未有冲突。但天干地支纪年没有完全破解，其需要更多数据。我从不信汉 字的源起是用来记录占卜等事情。只有大事情才会用成本很高的甲骨文记录。破译范例甲午王出城组织送葬出殡
3、，陪葬武士说服民众冲击祭坛，人活三事，死有安葬，节有祭奠， 活有气概。民情激荡，诸侯谴责但军队休息，这些给予公民直面死亡的勇气。-军队，王 败架龙宾天被篡位。失去军队的太阳必将落山，嘴上富贵，其如走兽终将断头。 以上破解充分证明甲骨文是有体系，而且有意义的记载。关键词：甲骨文，破译，思考，模式，方法，殷商，风俗，传说，考古，文物。第 4 页 共 32 页上部甲骨文破译思考方法上部甲骨文破译思考方法一，一， 思考方法和甲骨文研究思考方法和甲骨文研究文明在前进，生活在改变，科技在进步，回到 100 年前我们可能不知道电灯为何物，电视 连想象也无法。我出生于龙南，一个农村，回去的时候我常常不适宜，因
4、为我已经习惯都 市的生活。如果回到 5000 年前，1 万年前呢，我们很难想象当时的生活，但是有一点可以 确认就是和现在很不同。要研究一个时代的产物我们必须了解那个时代。就像外国人要了 研究中国的社会情况，您最起码要知道汉字，要知道中国人的生活环境。 把甲骨文和简体或者繁体字简单对应，我认为是不科学的，甚至和春秋文字进行对应也不 行。我们不妨把简体字，繁体字以及小篆来对比，我的姓罗，简体“罗”繁体“羅”我们 还可以看出，但是小篆体的路，我相信很多对汉字没有研究的人看不出来，当然也包括高 中时代的我。因为罗字的经过时代变迁，已经发生了衍化。而且此次衍化没有经过文字载 体的变迁。 研究甲骨文，首先
5、要研究当时的生活。从神话，从传说，从历史著作，从历史遗迹。然后 在设身处地的思考，您在当时会如何，我们应该抛弃一些现代文字的束缚。 我学英语的过程给了我很大的启发，我初高中用了 80%的事件学习英语，高考只考了 30 多分。这件事情我一直耿耿于怀，直到大三我才悟出原因，因为我用汉语的思维学习英语。 我无法让我自己在两种不同的思维模式中快速跳转，所以我果断放弃了英语的学习。当然 甲骨文和现代汉字没有那么大区别，因为他同属于汉语体系，当然和跨体系的英语不同， 但是每一时期的文字都有其自己的思考模式。简体字是为了大家看的懂，简化前文字讲究 意，音，形三者合一而且必有戒意，可以说每一个字都是一个道理。
6、往前的，小纂，楷书 等都有其思考模式，只要您有这种思考模式则此类学好此类文字只是时间问题。文字的思 考模式主要受文字的载体，作用，书写工具影响，此三者有一个变化，则文字表现不同， 其蕴含的思考模式也不同。甲骨文载体是甲骨，书写工具是坚固锐器，他的作用？ 现在较为大众认可的作用是记录占卜，这个我不赞成，我不知道我的对不对。思想无对错 只是模式不同而已，我无法理解占卜记录下来有什么用处，难道还能像钉在地上的铜钱一 样鼓舞人心。而且如果所占之卜为坏，留下不是添堵，这种吃力不讨好的事情我是不会做 的。我个人认为甲骨文是记录当时大事的。把大事记录下来，好处不言而喻。 我相信以及肯定，甲骨文作为汉字的源起
7、，必然有其内在的思考模式，一定有痕迹可以寻 找，而且这种思考模式必然和现代汉字思考模式有其别，我所要做的就是让自己代入当甲 骨文的书写者，设身处地的设想我会干什么，我会怎么造字，变字，简字， ，达到用书写清 晰表白我意识，让我儿子孙子通过我的记录知道以前的事，不至于在商王面前掉脑袋。二，二， 殷商的王朝对祖先和鬼神的态度。殷商的王朝对祖先和鬼神的态度。殷商君权神权相争，大多帝王拜注重，不言鬼神。竟然不言鬼神，那么甲骨多为占卜之言 有点不合情理。 在整个殷商时期祖先祭祀，祖先文化得到长足发展。我们可以从 1950 年武官村北商代大墓 和 1976 年小屯村西北的妇好之墓看出，已经当时已经发展出完
8、备的祭祀和冥葬制度。 从现有留存的文字记载不包括甲骨文。我们可以看到商超大部分时间里面有上帝和鬼神的 概念。但是基本是谨谢不敏，当时主要强调的是大道在德，修德鬼神则鬼神不侵。 从尚书汤誓我们可以看到成汤提上帝但是重现实的统治。从尚书咸有一德伊 尹讲究的是一德，而后伊尹逐太甲，太甲在先祖祠堂学会为君之道，复得其权。伊尹为何 敢于放逐太甲？其一，其有大功于社稷。其二，其有实权。其三，当时的君权无王莽之时第 5 页 共 32 页神圣。其四，有其他权利牵制君权。这种牵制有二，其一为各大权贵，其二为神，神一度 成为牵制君权的主要力量。其中尚书 ， 史记还有民间神话等都有武乙射天。这个可 以视为君权和神权
9、斗争的典范。在当时社会制度下不满君权的特权阶级为了对抗君权必然 需要一强力的武器，其中神权无疑是最好的一种力量，我们可以重商朝多次搬迁以及尚 书-盘庚可以看出此种力量一种都可以和君权对抗。 商王朝为摆脱这种局面，发展了适合统治的先祖崇拜和相配套的祭祀及殡葬制度。祖先比 鬼神跟适合当时环境，其一，祖先为帝王之祖先有先天优势。其二，祖先比鬼神更适合解 释君权的神圣，适合统治和同化占领地区。其三，祖先在统治者手里，鬼神容易被他人掌 控。商王朝的覆灭是缘于帝辛信鬼神和其无治国之道。可以说纣王帝辛信神是神权的胜利。1， 成汤借而不重， 尚书汤誓 尚书汤诰 成汤只是予畏上帝，其对夏桀被天命殛之的原因无关鬼
10、神，是为其一，竭重力。其二割夏 邑。其三为百姓皆恨。其中无一条为鬼神。而后在汤浩 ，里面有鬼神一说，夏灭德当亡， 自己的统治之法为修德。 2， 太甲放逐学于先祖 太甲失德，而后其修德养性并有“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭”之说，可见但是整 个统治阶层，皆讲究人力重要鬼神。 3， 伊尹借德而神 伊尹建立一德之说，配合其迎太甲时的所言“一人元良，万邦以贞” 。可以看出认为帝王为 王朝之关键，不过后期伊尹之一德说被引之于上帝，用于对付商之统治阶层 4， 盘庚迁于利，敬先祖不言鬼神 尚书盘庚里面我们可以看到其搬迁动员，以及其原因为追求成汤的荣耀和长治久安。5， 武丁说命，祖乙大道重德武乙射天，神权当逝去 从尚书说命 尚书高宗肜日里面我们可以看到当时对鬼神一说都是有反对态度 的，武丁怕而不言勤于修德。高宗对鬼神一说反对特别厉害。 6， 帝辛信天，灭国之祸 帝辛是有商朝有史料记载的唯一一个
