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1、西游记的另外一个世界西游记 ， （以下简称西游）从小看到大，几乎无人不知无人不晓。应该确切的说是老少 皆宜的四大经典著作之一。喜爱他的浪漫主义色彩，喜欢其中的神妙神通之处。可是，大 多人看西游记都是迷恋其中的鬼怪神魔，也一度被称之为“神话大戏” 。确实，给到我 们的感官既是如此，勉强不来。可是，我们读书，看电视应该去思考其中的道理，这个才 是我们的初衷，从中得到一个更多的有趣的事情来。西游，大概大家都知道作者和出处，作者是明代吴承恩所著，根据玄奘大唐西域记 为蓝本展开的一部时代浪漫主义神话小说。浪漫主义，其实也只是我们一个直面的感觉， 真正的浪漫主义他是写实的，其实是批判主义。这点我们先弄清楚
2、了之后，才会明白后面 西游的故事到底在写什么。四个人物核心唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙僧；其实我们也要 把白龙马归类进来，因为最后的封神阶段白龙马被封为“八部天龙” ，这里都是值得认可的， 只是默默俯首为马，一往无前。后续，我们会把这些情况都讲清楚。西游中，我最想写的人物就是孙悟空，可是，我们的认知大都只是知其一不知其二，孙 悟空这个形象，难道我们就只能把他当做一个神话中核心人物来看吗？吴承恩为什么要这 样塑造这样一个人物，其他人物的塑造又是代表着什么，这次我们就用我们中华文化的根 源所在易经 、儒释道的观点来把这些讲得清楚。我想这个才是最为接近吴承恩的本意的， 作者处在当时的环境下，内心的挣扎
3、，由什么来表现当时的社会，最能够托物言志的就是 神化，就是利用封建社会的迷信来告知世人社会的现实和黑暗，这个才是作者的本意，不 过，这里也只是我的一厢情愿，因为这些东西也需要经过历史的考据，包括有人怀疑西游 是不是吴承恩所写都有争议，我们不是考据家不去做这样的考据学，我们只是从一个事实 背景下，用中华文化，儒释道来讲得比较接近作者的本意，这样才是符合道的。中华文化的根本在易经 ，最后慢慢形成了三家的学识，我们几乎都在用着这些智慧， 我们外表充斥着儒家的外衣，本本分分；骨子里是流淌着道家的血液，真真实实；我们内 心安宁处却都在佛家的庵堂里，清清静静。这个是中华文化的皈依之处。孙悟空，诨名行者，是
4、唐僧的大徒弟，猪八戒、沙僧的大师兄。会七十二变、腾云驾雾。 有一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的伪装；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金 箍棒，能大能小，随心变化。他占花果山为王，自称齐天大圣，大闹天空、偷吃金丹蟠桃、 与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经， 历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。孙悟空，这个名字是菩提祖师所取，这个名字的含义，其实是禅宗的一个思想；儒家讲实； 道家讲真；佛家讲空。我们从出生开始，就应以脚踏实地为准，做事更加是以结合实际为 主；到了一定经验历练阶段我们应该以真意诚心的态度来面对一切事实，平心如水；整个 人生
5、尾端其实就是告诉你，什么都是空空如也，不执不念。悟是人类历经的最为重要的一 个过程。而人受启的过程一般为三个。第一为“蒙” ；第二为“悟” ；第三为“明” 。我们也 可以看成是人的三种学习状态，也是一个人的整个成长过程。婴儿时代是蒙的，中年时代 是悟的，老年时代是明的。蒙，是大部分的状态，悟是少数人的状态，只有明是你一个人 的状态。我们应该做一个明白人，感悟生命，启蒙于青。而菩提祖师取名“悟空”禅意也 是让他进入到一个最终的“无”的状态，这个“无”也是道家老子的思想。我们皆为从无 到有，最终又从有到无，无才是原点。孙悟空，乃天地灵石获日月精华所化，其实看看我们人又何尝不是日月的精华所化，从 天
6、地中间来又归入天地之间。悟空的形态最终其实是道家的所讲的一个人的本真。从孙悟空的诞生，我们发现中国人都喜欢讲因果，尤其是第一因，悟空的诞生也是有根有据，因 天地灵气，日月精华积聚而生。有了这个根，我们就知道悟空的这一生注定不平凡。我们 看现在在很多农村还一直保留着这样的风俗，都喜欢讲一个孩子是怎么来的，跟什么东西 有缘，我们这里不是攀龙附凤而是讲第一因。我们再看悟空的经历，七十二般变化，这里 的七十二只是一个数字，形容非常多。我们中国人何止这么多变化？中国人永远都是变来 变去的，变化和不变是互相依存的，今天不变，明天立马变化掉。时间是变的，那其实只 是我们的一个概念，时间其实不变的，空间大家看
7、到好像是在不怎么变化的，可是他时时 刻刻在变，你看变中有不变，不变中有变，这个就是常变。变化看起来是多数的，不变是 少数的，但不变是常态的，变化是无常的。为何要七十二变，中国人对于数字，讲来讲去 差不多就是那么几个，三、六、七、九；八九才七十二，八属阴，九属阳；就是说一个阴 的事物到了物之穷极了，不能在变了。这个就是告诉我们，怎么变来变去，都不要超过七 十二，这些数字是老祖宗的智慧，只是我们不清楚而已。而在西游里面就是利用孙悟空的 变化来讲到。然后我们在看，九九八十一难，人之难，九是阳为老阳，九九又重阳，这个 是非常危险的，因为已经到山穷水尽了，所以这里指代为苦难。我们常说苦难长，不是说 苦难
8、的时间、距离；而是这些苦难长是在那些煎熬里，过程是漫长的，九死一生，你看这 里又讲九。九也通久，大家慢慢带着这样的思维之后，你就会明白我们的文化都是通的， 不是死的。八十一难，也象征了对于苦难的过程。孙悟空，因为太上老君的炼丹炉淬炼，反倒练成了一双火眼金睛。这里告诉我们，人是 要经过重重的考验和历练才能够有一双辨别真假的眼睛。这个只是一层表面的意思，另外 一层意思，我们应该从这里看。人处于一个天真状态时，是最容易看穿事物的本真的，还 有一点，孙悟空不喜欢学知识，这个在拜师学艺当中，菩提祖师教这个，悟空没兴趣，教 那个也没兴趣，悟空对于事物的追求是执着的，好像大家觉得少不更事，其实这样的人才 是
9、明白大道的人。我们这里要认清一个道理，越是最为朴素的越是最为接近天道，越是学 习越是远离天道。这句话很重要，我们看最智慧，最为聪明的人在哪里，不是科学家，不 是教育家，而是我们的农民。这些有很多事实案例证明的，一个问题十几个科学家研讨几 天几夜没出来，跑过去问农民三两句话讲完了。如果你看过倪萍姥姥的故事这本书， 你就明白，什么都是简简单单，但是其中却蕴含着最为伟大的智慧。你看母亲养育你，什 么都不说，她是最为伟大的，这个都是道家的思想。我们如何做到能够接近天道呢？不是 说不我们不要去学习了，不是。而是我们应该无欲无求，内心清明，这样你能够看得清事 物的本真。这里我们都应该好好体会。悟空大闹天空
10、，如果说悟空是一个道家人物的话，那就是说，天庭的一些恶俗规矩是道 家讲究自然的人的一层束缚的，我们看我们确实是在儒家的影响下根深蒂固，这个就是迷 信了，道家也是非常反对这样的形式的，最为著名的就是庄子说儒的故事。这里不延伸， 在空间内可以找到相关文章。我们想作者也是非常厌恶现实的封建制度的，无奈之下，只 能“大闹天宫”一回。而在西游里，这里也是写的非常精彩。如果从里可以看出，其实作 者也是渴望一种清静自在，随性的自然，不拘泥于世俗。 从大闹天宫，到被压五指山，我们至少可以看到两层意思，第一层讲，在任何情况下， 无论你本领再大，也是难脱自作自受的下场的，也难逃内心的安宁的，所以这个五指应该 是指
11、代的是自己的内心那个清静之处，所以要自己来反思自己。我们很多人都是如此，自 己犯下的错误，全部把这些东西推给别人。记住，功劳是让出来的，责任是抢来的。第二 层意思，五指山，是我们现代人身上的压力，处在这样一个快节奏的生活环境下人人都有 自己的烦扰，都说压力很大，都讲是谁谁给的压力。人是很难去说是自己所造成的一切， 任何的压力都是自己带来的，五指山也就是说这一切压力都是我们一手造成的，如来是空 的，手才是自己的。所以，最终的结果是，我们要在自己一手造成的问题禁锢下，反思自己，以求心安理得。人人渴望得到自由，得到哪些美好的事情，可是一切都要从自身出发 来思考，这样才是合理合道的。 其中，我们应该来
12、讲讲孙悟空和菩提祖师的故事，这个故事的原本其实出自禅宗五祖 传衣钵六祖的故事。菩提祖师一个道家、禅宗非常了得的人物。悟空有好几个师父，这个 又是什么道理？其实，无非是告诉我们，人不可终师，在不同的阶段会有不同的老师、高 人出现来帮助你，而这一切都是自身修来的。一路上，悟空的经历到真假孙悟空的出现， 我想孙悟空也终于进入到禅宗的一个“悟空”状态，这个就是人的不断经历，所能够达到 的状态。真真假假，虚虚实实，你是真的还是假的，这个是非常高层的一种境界了。能够 忘我，能够看到自己，那离道已经不远了。 悟空头上的金箍，就是人类自身头上的妄念一般，一旦开启，就会有人来让你难受， 不管这个人或者事物，只要触犯了，头上的金箍就会警告你。我们人自身也需要一个这样 的金箍，来权衡自己，让自己的行为能够得到控制，及时作出调整。 易经中有一个复卦， “不远复”就是让我们及时调整返回正道上面来。金箍就是牵引我们返回的制衡，而这个 制衡在哪里？其实就像最后观音所讲，你心中没有了妄念，金箍自然也不存在了。悟空最后的成佛，也是使然。一切一切的最后都要归入道，遁入空门，溯源成佛性。这 个就是中华文化的繁枝。我们都是经过了这个过程，佛是人，人就是佛。在此，因为每个人的角度和观感不同，我也不说我说的就是正确的，但是道是整全的， 是合理的，所以也愿更多的学识人多多指正，不吝赐教。
