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1、论语绪论一、 论语的命名与由来汉书艺文志：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫 子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。 ” 此书编纂者并非一人，有孔子弟子，也有再传弟子。其编纂始于春秋末年，基本成书于战国初年。由于杂出 众手，长近百年，其体例行文不一致处就在所难免了。二、 论语的体例论语为语录体。分二十篇，每篇皆用首章两三字命名。一般认为：篇与篇、章与章之间并无内在联系。二 十篇中有四篇有较明显的中心问题。即：乡党第十集中记载孔子的日常生活，反映其为人。 微子第十八记 载孔子及古圣贤在仕途中的进退出处。 尧曰第二十除孔子言论外，集中摘录古史之名言，以见
2、儒家治国之道。三、 论语的版本 汉时有三种传本：鲁论语二十篇、齐论语二十二（多知道、问王二篇） 、古论语二十一篇（子张问独立成篇） 。 西汉末年张禹张侯论以鲁论为根据，参齐论而成。东汉末年郑玄以张侯论为据，作论语注 ，曹魏时何 晏据此作论语集解 。 其重要注本有： 1、 论语注疏何晏集解，邢丙疏。收在十三经注疏中。 、朱熹论语集注 ，收在四书集注中。明清科考依据，影响很大。 、 论语正义 ，清刘宝楠著。集清人研究之大，收在诸子集成中。 、 论语译注 ，杨伯峻著。较通俗、发行量较大的本子。 四、 论语的影响 孔子思想体系简介第一节 孔子思想体系的核心 内仁外礼。有人认为是仁，有人认为是礼。 论语
3、中“仁”出现 109 次， “礼”出现 75 次。孟子学说才是仁学，荀子则为礼学。子曰：“克已复礼为 仁。”（颜渊1）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （颜渊1）所作所为合乎“礼”， 也就做到了“仁”。所以“仁”与“礼”应是内容与形式的关系。如同孔子所言：“人而不仁，如礼何？ ” （八佾）“礼云礼云，玉帛云乎哉？ ”（阳货11） 说文：“仁，亲也。从二，从人，人亦声。” “仁”最通俗的解释见“樊迟问仁”章。子曰：“爱人。”（颜渊22）理想的人际关系应是关心、爱 护，而不是斗争、陷害。进一步的解释走“己所不欲，勿施于人。” （颜渊2）“已欲立而立人，已欲达 而达人。”（雍也30）仁者
4、爱人，由近及远。 “弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（学 而）书云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”（为政22 引文）“君子笃于亲，则民兴于仁。 ”（泰伯2） “仁”是总原则，是真理。故“当仁，不让于师。”（卫灵公36）“志士仁人，无求生以害仁，有杀 身以成仁。”（卫灵公9） “仁”也是最高德行。其弟子，仅“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”（雍也7）对 令尹子文、陈文子只称“忠”、“清”，而不称其“仁”。为人民谋幸福则可称“仁”。不仅“有天下而不与 也”的尧、舜，甚至“不俭”，“不知礼”的齐相管仲，也得到了“如其仁，如其仁”（宪问）的评价。 孔子强调发挥主观努力就能
5、追求到仁。“为仁由己，而由人乎哉？”（颜渊1）“仁远乎哉？我欲仁， 斯仁至矣。”（述而30） 论语中未给“礼”明确地下定义。“礼”应是古代社会行为规范、仪式的总称。孔子所言礼并不等于 是周礼，他虽称：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（八佾14）但实际上是有所损益的，“殷因于 夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（为政23） 其损益包括这几个方面：1、 保留周礼之“亲亲”，但加上了“爱人”。 2、 周礼选官是“内姓选于亲，外姓选于旧。”（左传宣公 12 年）孔子却提倡先学后仕。主张“举 贤才”。 3、 周礼“礼不下庶人”，孔子则主张“道之以德，齐之
6、以礼”。 4、 周礼规定各级学校只有“国之贵游子弟学焉”，孔子则提出“有教无类”。第二节 孔子哲学思想 一、天命观 “孔子是不迷信的” （杨伯峻译注89） “六合之外，圣人存而不论。 ” 庄子齐物论 。不置可否，不论其有 无。重人事而轻鬼神，在哲学基本问题上不表态。 孔子平时“不语怪、力、乱、神” （述而） 。 “君子于其所知，盖阙如也。 ” （子路）他主张“多闻阙疑” （为政）还说“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣。”（卫灵公15）凡事应该多问一个 为什么。对祭祀之事只是“祭如在，祭神如神在。”（八佾12）其目的是为了“慎终追远，民德归厚矣” （学而9）。 季路问事鬼神，子曰“未能事人
7、，焉能事鬼？”“敢问死”，则曰：“未知生，焉知死！”（先进12） 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（雍也22） 孔子病重时，反对子路为他向山川鬼神祈祷（述而35）。楚昭王病重时，拒绝祭祀河伯，孔子赞美他 “知大道” （左传哀公年 ） 。 孔子也不信占卜。反对臧文仲“居蔡” ， “何如其知也！” （公冶长）引易 “不恒其德，或承之羞” 时，结论是“不占而已矣” 。 （子路22）仅未明言“枯骨死草，何能知吉凶乎” （论衡卜筮 ）而已。 孔子借鉴了前人的思想。周太史过答宋襄公问时就认为“陨星”是“阴阳”之事，而“吉凶由人” 。子产也称 “天道远，人道迩，非所及也。 ” （左传昭
8、公 16 年 ） 但不能说孔子是唯物主义者。他只是实事求是， “知之为知之，不知为不知” （为政17）而已。 “君子于其 所不知，盖阙如也。”（子路）论天。 论语中孔子说了 12 次。 有自然之天。 “天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！” （述而19） “巍巍乎唯天唯大，唯尧则之。 ” （泰伯19） 此意与 “天行健，君子以自强不息” （易乾大象 ）类似。 主宰、命运之天则有多次。如： “获罪于天，无所祷也。 ” （八佾13） “噫！天丧予！天丧予！” （先进9） “予所否者，天厌之！天厌之！” （雍也28） “天生德于予，桓魋其如予何！” （述而23） “天之将丧斯文也，后死者不得与于
9、斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（子罕5） “吾谁欺？欺天乎！”（子罕12） “不怨天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎！”（宪问35） 其具体语境，一是发誓（“天厌之”），二是在困境中自慰及慰人（“知我者其天乎”），三是发怒（“欺 天乎”） 。论命。（论语）中孔子说了5次。如： “五十而知天命”（为政4） “亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（雍也10） “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”（宪问36）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也”（季氏8） “不知命，无以为君子也。”（尧曰3） 古人言命，是不能理解宇宙及
10、社会现象的缘故。孔子所言，亦多关于人事。天如有意志，伯牛不应有恶疾。 故孟子这样解释： “莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”（孟子万章上）二、认识论 “生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（季氏9） “我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（述而20） 孔子倡导多闻多见。 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。” （述而 28） 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄 在其中矣。” （为政18） 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
11、（述而2） “小子何莫学夫诗？多识于鸟兽草木之名。” （阳货9） 孔子也重视思维。 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 ” （季氏10） 子曰：“人无远虑，必有近忧。” (卫灵公12) 感知与思维还应达成统一。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （为政15） 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” (卫灵公31) 三、中庸思想 既是孔子的哲学方法论，也是其最高道德标准。 说文“中，正也。” 尔雅：“庸，常也。” “过犹不及”（先进16）守其标准，不走极端。 不讲原则，即为“乡原，德之贼也。”（阳货13） 一定
12、事物的质，总是与它的量联系在一起。要保持其质的相对稳定性，其量就得保留在一定的界限（即“度” ）内。 “孔子的中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的解释一番。”（毛泽东 书信选集141）第三节 孔子政治思想 一、向往大同 孔子最高政治理想应是“天下为公” ，见礼记礼运： “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用， 幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也， 不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。” 论语中孔子谓韶“尽美矣，又尽善也”
13、。谓武“尽美矣，未尽善也。”(八佾25) 孔子对尧、舜、禹极力赞美： 子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉。”(泰伯19) 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎 其有文章！”(泰伯18) 孔子提倡政治民主：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（阳货） 孔子没有君权神圣之说。对事君，“勿欺也，而犯之。”宪问他反对愚忠，主张不与昏君、暴君合作， 甚至可以弃之而去。如： “所谓大臣者，以道事君，不可则止。”(先进24) “邦有道则仕，邦无道则可卷而怀也。”(卫灵公17) 孟子继承和发展了孔子这种政治民主的思想。他主张“民为贵，社稷次之，
14、君为轻，是故得乎丘民而为天子。 ”孟子尽心下 “桀纣之失天下者，失其民也。失其民者，失其心也。”孟子离娄上 孟子甚至主张起来推翻暴政：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 孟子梁惠王下并引尚书为证：“抚我则后，虐我则仇。” 孟子还将“为民作主”的思想具体化为“与民同乐”的主张： “为民上而不与民同乐者，亦非也。” “乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”孟子梁惠王下 诗大序作者亦承此精神，倡导“言之者无罪，闻之者足戒”。诗中亦有不少篇目矛头直指最高统治 者。如： “谋之其臧，则具是违。”(小雅小旻) “家父作诵，以究王凶。”(小雅节南山)
15、“非面命之，言提其耳。”（大雅抑） 小雅大东一诗称：“大东小东，杼柚其空。”则反映了被周人征服了的殷、奄等国人民的不满和愤恨 心情。这也表明了以孔子为代表的先秦儒家对“大道既隐”之后家天下的政治局面的保留态度。二、实现小康 这是孔子在有生之年内打算为之奋斗的现实的政治目标，其性质是和平变革，其途径是复礼正名。 是维新，还是革命，不可一概而论，应当“可以行则行，可以止则止”，要看时代条件如何。和平变革如果 行得通，就可减轻损失，人民群众也可少受一些战乱痛苦，对统治者则更为有利。但如果当权者因太顽固而不肯 变通的话，社会矛盾就会达到某一临界点，那就必然引发革命，也就是说只能采取革命一途了。 “复礼”不是全面复辟周礼，而是有所“损益”，是“旧瓶装新酒”。“正名”也不是单争一个空头名义， 而是循名责实，以此来整顿社会秩序。 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”其理由是“名不正，则言不顺；不顺， 则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”(子路) 在政治体制上，孔子主张以周天子为天下共主，礼乐征伐应“自天子出”，有类联邦制形式。各诸侯国内也 应名实相符，大夫要守大夫的本分，不能架
