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1、王薌齋談 拳學要義拳學要義（答記者問）大成拳宗師王薌齋名重南北，素為全國武術家所推許，最近卜居京門，為觀摩拳術起見，特訂每星期日下午一時至六時，在大羊宜賓胡同一號招待各界， 藉以與拳學名家交換意見，使我國尚武精神日益發揚光大，意至善也。昨日記 者走訪王氏，與作下列之問答。問：王先生拳術高超，素所欽仰，敢問先生對於拳學之抱負如何？答：承一般友好以大成拳之代表者相推許，真使我羞愧交集。鄙人自清光緒 卅三年離師後，即奔走四方，藉廣交遊，足跡遍大江南北，所遇名家老手甚多， 飽嘗風霜，卅餘年所得代價，就是良師益友，相互切磋，故于拳學自信老馬尚 能識途。日前張玉衡先生于報章先後評述，唯恐各界人士不明內容，
2、致生誤會， 故極願將本人真意掬誠奉千。餘年漸衰，生活尚未可自了，名利之念更無所縈 心，所急急於此者，願趁此軀尚不十分頹唐之際，與海內賢達，負起艱巨，將 人生固有之“本能”“武德”提倡而光大之，並革除誤已誤人之旁門異道，絕 非博人虛譽，以圖欺世盜名者比也。問：拳學以何作基本？答：拳學之基本原則究為何物，雖人言人殊，但習拳套，講招法，練拍打， 皆屬於表面者，套路流行既久，實屬誤人太甚。問：“形意”“太極”“八卦”“通臂”俗稱為拳術之內家，未知其派別如 何？答：社會常云“形意”、“太極”、“八卦”、“通臂”為內家，餘不知內 外之名由何而起，似不值一論。姑就前輩名家論之，以見一斑。“形意”嫡派與河南“
3、心意把”、“六合步”為一家，查河南李岱東（鄉稱 老岱）為李致和先生之曾孫，致和先生乃戴龍邦太夫子之業師也。濟源阮氏， 命名雖異而實宗于李。戴先生雖以“心意”變“形意”，然也不背原意，故以 拳拳服膺之意名之曰拳。要知“形意”嫡傳並無十二形練法，然周身十二形之 意當盡有之。亦無五行生克之論，不過指五行為五種力之代名詞，非手法與拳 套也。新加坡記先師簀語：五行相某某，謂金者如筋骨含力，意如鐵石之堅， 有斬金截鐵之意；木者，謂曲折面積而言，若樹木支撐形勢；水者，勢如汪洋 遊動，活當選若龍蛇，用之無孔不入；火者，力如火藥，手如彈發，有一角即 燒身之力；圭者，用力敦厚，闊大沉實，混昂氣壯，有與天地相接合為
4、一體之 勢；此之為五行合一。非若今人動輒某拳克某拳也。若以目之所風，一再思之， 然後出手以迎敵，鮮有不敗者。“八卦”原名叫“川掌”。余幼年時曾與程廷華先生晤，回憶其神情類若神 龍遊空，百折千回，令人難追其功勁。遙想董師海川先生，更不知入法海，博 道要，深邃何似。劉鳳春先生與余交善，功極深，而造詣稍遜，然亦非習八八 六十四掌及七十二腿者所能望其項背。希望習“八卦”者，專研雙單“川掌” 在一舉一動上加意體會，深造力求，而於理論上亦當切實研討，行之有素，庶 乎近之。“太極拳”嫡傳宗匠，當推少侯、澄甫楊氏昆仲。此亦余之老友也。故知該拳確有幾種力學含義，得其要者百不得一，即或能之，亦非具體，因基礎體認
5、功夫早經銷亡，故身之下部無理力之可言。該拳原為三拳，又名“老三刀”， 王宗岳先生改為“十三式”，又一變而為百四、五十式之多，此失真之一大原 因也。若以養生而論，徒使精神氣質被拘而不舒；若論技擊，專為制裁肢體之 用，而使有用之身成為機械呆板之物，亦不過徒使學者神經擾亂、消耗時日而 已。至於練法，這一拳，那一掌，左一腿，右一腳，說來可憐亦可笑。對於應 敵，如遇高手則勿論，倘對方是不緊滯呆板者，縱令該拳名手則也無所施其技 矣，流弊所及大有成為棋譜勢之“太極拳”。近二十年來，習此拳者多是非莫 辨，即或能辨亦不能行。至於一般學者，大都以耳代目。故將該拳葬送而破產， 是為可異耳。願該門有；力分子，迅速嚴格
6、整理，以圖進益於將來。他日有成， 以作拳好知音之良友。餘對“太極拳”敢云知之深，不覺論之切，知我罪我， 唯高明者有以諒之。同時想“太極拳”學之有得者，觀吾所論。恐慌將頷首默 認，啞然失笑矣。“通臂拳”通行華北，都門尤盛，餘所遇者大都不成形，然亦有持理論而近 是者。考其功能，相去甚遠。想前輩當不如是，抑後人之失傳也。雖偶有局部 深邃之絕大功力者，然終不易走上拳學軌道。“梅花拳”又名“五式樁”，其嫡派至今仍有輩行流傳，河南、四川最盛， 與福州、興化、泉州、汕頭等處操“五技散手”者有異曲同工之妙。對於應敵 亦多有深造獨專之長，惜片面多具體少。“八翻”、“綿掌”、“劈掛”、“八極”、“大功力”、“三皇
7、炮”、 “粘腿”、“連拳”，互有長短，大都偏於剛多柔少，缺乏精神內斂功夫。至 於“大小紅拳”、“彈腿”、“戳腳”，具知各拳長短及其他各家，餘不欲論 之矣。問：先生對保存國術有何高見？我國拳術雖雜亂無章，有令人無所適從之歎，一言以蔽之遺棄精髓，僅守糟 粕而已。東洋之武士道，西歐之拳鬥雖非具體，然均有獨到之處，若與我國一 般拳家相較，相去真不可以道裏計矣，令人羞愧欲死。然則整理舊學發揚而光 大之，舍吾人之其誰與歸，區區不揣淺陋故振臂高呼倡之，其唯一宗旨，則在 於斯。問：先生此次訂期招待各界，足證虛懷若谷，熱心武道，未知對此有何意見？答：學問之道籍比較而增進，拳術亦然，比較有勝負而於人格無損，且人格
8、 道德賴此而增高。倘觀摩日久。既可免門戶之爭，更可塞雌黃之口，願我同道 勿河漢斯言，海內賢達都會高隱，如肯屈駕賜教，無任歡迎。若不欲輕移玉趾， 即請一紙見示，定竭誠造訪，籍聆一切。總之，但求拳術之精進，其他非所計 也。問：先生為大成拳宗師，對於本門拳術，必有卓識，請賜其詳。答：拳學一道，萬頭千緒，繁難已極，擇其大要亦極簡單。然吾人學拳，應 先研究為何拳學？始易於認識，而有所得。大都學拳，一為衛生、二為自衛。 身體健康為人類一切事業之基礎，故養生保身之道，實不可忽。夫鍛煉之法學 之得當受益非淺，學之不當乃能致死。凡劇烈運動者，絕少享壽高年。至拳術 家因鍛煉之不當而損命殘身者，更不知凡幾。誠可憐亦
9、可笑之拳術也。既知學 拳之利弊，應在用功是否符合衛生自衛之條件，動為甚麼？靜為甚麼？結果是 甚麼？中間過程的現象是甚麼？如此體認操存，庶乎近矣！至於精微道要，方可繼續研求，否則未易有得。茲簡述大成拳之要義，並質諸同道，而為拳學上 之探討。前言學拳階段。以上所談衛生、自衛二者有互為之不可分離性，失一 則流弊生而入於歧途。應首先使氣質本能加以精神的訓練、培養，而後始談到 發揮神經肢體的本能工巧匠力。學拳第一步就是鍛煉神經為基礎練法，體認四 肢百骸蠕動的工作。第二步為試力、試聲的練習。第三步為自衛。分述於後：（一）基礎訓練：吾人在日常生活中，欲使行、站、坐、臥隨時隨地可以得 到適宜訓練，須先從樁法作
10、起。將全身間架安排得當、使身體端正，意念空洞、 從靜的狀態中去整飭神經，調息呼吸，溫養肌肉，使各細胞自然的發動，力由 內而達外，通暢全身。如此，筋骨不鍛而自鍛、神經不養而自養、尤須體察其 細微動靜。功夫一到，當知如此一站，大有無窮的妙趣。欲盡拳功之妙用、應 先致力樁法。（二）試力與試聲：學拳已有基礎訓練，其本能當日益增強。對於運用須嚴 防人欲的支配，引起幻象之誤用。往往本能力量因人欲支配，而反為不合本能 需要之運動。故子興有勿長之戒。如何運用方能適於需要，須先認識力之動的 情態，可以繼習第二階段。試力為拳功入門最重要更好，試力為得力之由，力 由試而得知，由知而得其所以用。初試須使渾身氣力均整、
11、筋肉靈活、骨骼支 撐、故能筋肉收、放、松、斂而互用。力應於內而外發。動作時慢優於快、緩 勝於急、動愈微而神愈全。欲動又止、欲止而又行，更有動乎不得不止、止乎 不得不動之意。試力不許有偏面力，更不許有絕對力。首先要體認全身之氣力 圓滿否、力量能否隨時了出、自身能否和空氣發生應合作用、更須意不使斷、 神不使散，輕重操持而待發，動一處牽全身。氣力一致，歸於虛靈沉實而圓整， 上下左右前後不忘不失。總之，非達到舒暢有趣而得勁者不足曰拳。試聲為輔助試力之不足。蓋人之生理構造因先天關係各有不同，故人生亦各 有難通之點，所以試聲即用身內呼吸之功夫以輔之。又名內呼吸，亦名腦（腹） 背呼吸者是矣。（三）自衛：即技
12、擊之謂也。須知大動不如小動，小動不如不動，要知不動 才是生生不已動。如有形之動，正是不動無力的表現，所謂不動之動，動猶不 動，一動一靜互為其根，其運用之妙，多在神經支配，意念領導，及大小關節 韌帶伸縮之互根作用，和支點堅強，螺旋的爭力，與樞紐之轉移，重心路線之 穩固，及運用呼吸所發之彈力，能用之得機適當、則技擊之基礎備矣。以上所 言多系抽象之語，然其中有許多意義非言語所能形容者，若能習行不輟，自不 難領悟也。所謂大動小動之別，實在乎個人之基礎功夫，對各種力量身得意領 否。如能抬手動足混身處處都含有力學的本領，大動亦可，小動亦可。不大不 小均可。若根本無力學的能力任憑怎麼都不可。至於用力與不用力
13、之分亦如是 矣。夫常人之動，非注血不得有力，凡注血之力皆板滯失和而不衛生。不注血 而有力，即不用力而有力，用時得力，乃為本拳能之力也。他如虛無假借而求 實當之種種微妙，則尤非簡易筆端所能寫于萬一。總之大成拳不在外表形式之 優劣，實在一意應付。一言以蔽之、有形有質都是幻，技到無心始見奇，意即 此也。問：前次報端發表談話，想近日來訪者必不在少，其中有無高明奇士？答：承諸位關心提介，鄙人甚慰，京師方面之同仁仍無一人肯來賜教。惟各 地來函表示同情者尚多。並有數處來人商討，願聘任教授，更有一事堪為知已 者告，近今京中真研拳學就教者甚多，多系自動請求，經人介紹者亦有之。蓋 提倡之唯一宗旨，即在此點，並非與
14、人有所爭，而更不屑以竟，願使國人對於拳學都有相當認識，亦希望拳學之立法根本改善，莫以勝負為榮辱，願拳術同 仁勿以盲參胡練為自是，尤盼同仁都為衛生之拳學家，不願盡流為江湖之把式 匠，但今之習拳者，百無一是，大有舉目全非之感，至賴此謀生之拳師，只要 不以任教後，複從人學為可恥，而精神中能不自苦，應以優於我者當力從之， 須時刻存莫誤人子弟之良心，今之拳師既不知拳學精神之所在，只得以此謀生 活，但萬不可以神秘及剛暴語人，則庶不致天淵大謬。不過此中人識見薄弱者 太多，一時不易悉數感化，惟希望漸漸使其覺悟，自省而已。問:武道起於何時、門派之多，各言其是而學者終有茫無所從之感，究竟如何 為合法？答：世界一切
15、學術都是藉比較而後可以分優劣，否則各云其是，門外人難能 辨也。然拳不能就以勝負之一點即為定是非之準則，要以合理與否，與人之需 要適合與否，所謂合理者，非達到舒適得力而有趣者不足日拳。至拳術的歷史 知道與不知道無甚關係，只看學術方面有無研究價值與合乎人生的需要與否。 不過說到我國拳學，雖說有很悠久的歷史，而戰國時始露頭角，逐漸推進與演 變，直到唐宋時始彙成斯技而有流派，元、明、清初為最盛，習者甚多，只因 工力造詣之不一，學識智愚之不同，故隨之分家別派各言其是，即所謂今之各 家者也。清康雍時代火器尚未盛行，恐此道將于國不利，欲使斯道崩潰永墮而 不拔，以倡重文而輕武，一方面提倡飛仙劍客，故示神秘；一
16、方面倡導拳套招 法以走歧途，中庸大道無以問得，複利用戲劇和小說為宣傳工具，更以使習此 者，為士大夫所不齒，始有而今每況愈下，雖設立專科提倡，而提倡越快破產 越速，永不得走上拳學的軌道。其實學本不難，因世人仍是小說荼毒的頭腦， 更有今之拳師，大都以此為生，對於拳學根本茫然，即有覺悟再加羞從人學， 亦就無可如何。近半載以來，同仁常有來我處作零星之身手之試，餘不顧指明 其人，以留謀生之道。現在大家亦多知自已錯誤，然為何不肯作公開討論之舉， 而更不肯作身手之較，以求學術之增強而竟良心扭轉，反謫他人之非，只知暗 地妄造蜚語，而表面卻裝聾作啞，是何理歟？至無職業的以為能武，欲假此以 作神秘之拳閥者，如研戲劇欠通之票友只會妄加指摘以炫其能，誠不齒之至。 倘以餘言為謬，敢請無職業之研拳者能肯賜教一談乎？更希作友誼的小試身手， 於人格飯碗，一切都無問題，如不堪屈駕賜教，請示知地點、時間，我當遵時 往謁，倘有微長，定當竭力為之宣傳，如無可取，亦絕口不談，若總閉門稱帝， 此真不值一文也。問：與聞先生之論，道破國術之要道，別開生面另辟一新途徑為同人謀幸福， 但亦有云指謫太極拳仍有過當之處。答：鄙人識道尚淺，
