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1、彝语日常用语音译彝语日常用语音译篇一：彝语日常用语音译一些日常用语瓦几瓦好得很 席默康果久夫人在哪里扎几扎好吃得很 席默就久哦娶媳妇了吗则几则最好看 苏督节节哦有男朋友了吗里扎漂亮 热扎帅哥热达英俊 阿以卡日哦孩子多大了核几核最好 亿尼擦果今天特别热共剥日此洗澡 尼康果打喇你从哪里来衣尼古睡觉 尼相木觉你在干什么卡柳此洗脸 黑久格博出去游玩得使早上好或稀客 杂则拉多哦可以来吃饭了他格不要乱动 按你喜按尼古我很喜欢你康果博要到哪里去 整默看尼啊要多少钱按诗韭我现在有事 码哈积哦下雨了杂这这哦吃过了没有 亿蜜相则啊今晚吃什么你相木就隆你在做什么事 香杂则其啊想吃点什么黑就目蜡快点回来 黑就杂这博出
2、去吃饭里抹格阿达哦对不起了 阿亿阿达果觉觉你老公在不在家优阿救没有关系 磨素亿厅义巴家里老人些都好吗篇二：彝语日常用语音译“伏羲”来源于彝语“蛇”的称谓。彝语支民族中古时期称“乌蛮”和“白蛮”，与许慎说文：“蛮，南蛮蛇种。 ”之说所记载的彝族蛇崇拜历史是相吻合的。而“伏羲”一词的语音语义，在彝族及彝语支民族当代的语言中还有所保留；“伏羲”神话传说中所反映的人类婚姻家庭形态，在彝族及彝语支民族的神话传说中也广泛地存在着。一、伏羲音义。千百年来伏羲作为神话人物也好或作为人文始祖也好，人们只知其“人首蛇身”，但是搞不清楚伏羲称谓的来历和意思。 “伏羲”名称是怎么来的？伏羲是古人的名称？还是动物或植物
3、的名称？例如有人认为“彝族的虎图腾即伏羲”（刘尧汉彝族文化研究文集云南人民出版社，1985，第 26 页）有人撰文提出质疑（易谋远彝族的虎图腾即伏羲说质疑和刘尧汉先生商讨 ， 思想战线1991 年第 2 期） 。伏羲女娲都是传说人物，甲骨文金文没有记载。直到战国时期著作中才把这一传说人物记录下来。伏羲始见于吕氏春秋十二纪说“太暤伏羲氏”。孔颖达左传疏 “太昊身号，伏羲代号”。清代崔述补上古考信录说太昊非伏羲。战国前期以前的记载只有伏羲，没有女娲。女娲始见于楚辞天问 。伏羲女娲二名并称者则始见于汉代的淮南子览冥篇。同时古文献中除了大家认为是伪说的兄弟说以外比较多的是伏羲女娲兄妹结为夫妻说。本文只
4、讨论伏羲不准备讨论女娲问题。汉文史书中对伏羲的名称记载不一。 “伏羲”名称在不同地区、不同时期的汉文古籍文献中有所不同。 庄子大宗师篇和荀子成相篇及淮南子篇作“伏戏”；史记封禅书篇作“伏牺”；汉书 古今人表篇作“虙（宓）羲”；汉书 扬雄传篇作“虙（宓）牺”；晋皇甫谧帝王世纪篇作“伏羲”；东晋王嘉拾遗记篇作“庖羲”；北魏郦道元水经渭水注上篇作“庖牺”；遁甲开山图篇作“伏牺”；南宋路史篇作“伏戏”；风俗通篇作“伏希”；刘歆世经篇作“炮牺”等。 “宓”疑为“虙”之误。一个名称在同样的汉文古籍中记载不一，至少说明它是在不同时期由不同途径传入中原的。伏，上古并纽职部，中古并母屋韵。羲，上古晓纽歌部，中古
5、晓母支韵。另外其它读音，庖，上古并纽幽部，中古并母肴韵。虙，上古并纽职部，中古并母屋韵。炮，上古并纽幽部，中古并母肴韵。宓，上古明纽质部，中古明母质韵。戏，上古晓纽歌部，中古晓母寊韵。牺，上古晓纽歌部，中古晓母支韵。我在多年前发现“伏羲”可能是蛇的读音。凉山彝语“蛇”读 bu xa或 baha 即“伏羲”二字的古音相当外，贵州彝语“蛇”读buse 或 buso。这些读音第一个音节保留了“伏”字的古音，第二个音节与“羲”字的近代读音相近。但是为了慎重起见，特别是在中原地区流传了上千年的神话话题，把它说成是源于彝语，由于历史跨度太大使人难以相信。于是开始搜集与此相关材料，后来发现汉族学者经过对伏羲
6、神话的深入研究以后，诸多学者提出伏羲是战国以后才传入中原的。现在看来，早期“伏羲”称谓不是人名，也不是神仙名，更不是某个人文始祖祖先名字。 “伏羲”是彝语及一些藏缅语“蛇”的称谓。蛇， 说文解字：“它，虫也。从虫而长象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问无它乎？凡它之属皆从它。讬何切。蛇，它或从虫，食遮切。 ”蛇，上古船纽歌部Dia，中古船母麻韵 dia。蛇，凉山彝语古语读 baxa 或 baha，口语读 busi，赫章彝语 bisi，武定彝语buso，寻甸彝语 buso，大方彝语buse，威宁彝语bisi，盘县彝语 buse“蛇”，古藏文 sbrul，门巴语bre，羌语 ber，纳木义 ber，
7、怒语 bw，独龙语 bw，普米语，尔龚语 mpsi，西夏语“庞”。缅文 mrwe，缅语 mwe，阿昌语mzui。读 m 辅音声母与汉语“蟒”有同源关系。彝语“蛇”baxa或 baha 读音与“伏羲”两字汉语中古音读音相合。从藏缅语中一些语言的读音来看， “蛇”的早期读音是一个复辅音声母。后来演化以后彝语支语言读两个音节。而多数汉藏语语言读后一个音节。西南地区古代蜀人也崇拜蛇。易谋远论彝族起源的主源是黄帝为始祖的早期蜀人 （民族研究1998 年 2 期）认为以黄帝为始祖的早期蜀人乃是彝族多元起源中的主源。根据有关资料介绍， “蜀”字其上部为人首“纵目”，下为蛇身。 荀子赋篇注“纵，竖也。 ”纵目
8、即为竖目。 “蜀”字甲骨文无“虫”部首，人首蛇身。故“蜀”即“蛇”象形字。段玉裁说文注 “蜀，上目象蜀头形。 说文云：虫，一名蝮，博三寸，首大如擘指，象其卧形。今本虫作虺郭云，此自一种蛇，人自名为蝮虺。 ”“蝮虺”就是一种毒蛇，上古蜀人崇拜蛇，所以以”蝮虺”来命名自己的部族。蝮，上古滂纽觉部，中古滂母屋韵。虺，上古晓纽嶶部，中古晓母尾韵。 “伏羲”与“蝮虺”音近义同。两者关系待考。二、彝语支民族“乌蛮”和“白蛮”称谓与蛇即伏羲文化现象。汉文史书中对伏羲的起源地的记载不一。东晋王嘉拾遗记：“昔皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。
9、”路史：“帝女游于华胥之渊，感地而孕，十二年成庖羲。 ”唐代司马贞三皇本纪说：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺成纪。蛇身人首，有圣德。 ”山海经：“雷泽中有雷神羲龙身而人头，鼓其腹。 ”太平御览引诗含神雾说：“华胥氏因踏雷神足迹，感而有孕，生伏牺。 ”由于神话传说年代久远，流布极广，其起源地究竟在什么地方，几乎成为不可知的谜。 “成纪”和“雷泽”是一个地方还是两个地方？历来有不同的说法。一般认为“成纪”在今甘肃省天水市秦安县一带；“雷泽”在今山东菏泽和河南濮城交界处一带。大家知道，伏羲虽然是中国古代最古老最著名的神祇，然而，伏羲并不是历史人物，所以没有故
10、里。其实这些所谓的出生地也只能说是后来的传播中心而已。有人认为伏羲是西南民族神话人物，然后从南向北传播扩散；也有人认为伏羲是北方民族神话人物，从北向南传播扩散。历史告诉我们，民族文化的传播，往往是以相互渗透的形式呈现出来的，既有对自己传统文化因子的保留，也有对新文化因子的吸收，而不是一种文化吃掉另一种文化。从伏羲及其文化现象来看， “伏羲”之名来源于彝语，早期崇拜蛇的民族是彝语支民族，所以我们怀疑伏羲神话的起源地应该是彝语支民族居住的西南地区。关于伏羲的传播路线， “南方说”的有芮一夫、闻一多、吕思勉、蒙文通、徐中舒、袁珂、邓少琴等认为先从古代西南民族那里流传到北方和东南方。 “北方说”的有张
11、光直、王孝廉、张自修、魏峨等对“南方说”提出质疑。我们根据历史资料和大量地民间民俗资料可以看出伏羲起源于“南蛮”彝语支民族那里。然后传播到北方中原文化那里和东南方苗瑶民族文化那里。彝族和彝语支民族在汉文史书中记载为“乌蛮”和“白蛮”。许慎说文：“蛮，南蛮蛇种。从虫门声。 ”其义可以理解为：一为蛇的种族；二为崇拜蛇的种族。显然这里应该是说南方崇拜蛇的民族。蛇图腾崇拜首先可以肯定的是，它是西南少数民族的原始宗教文化现象。 玉篇：“蛮，南夷名。 ”礼记王制：“中国戎狄五方之民。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，
12、有不粒食者矣。 ”“南方曰蛮”应该是该字成为中国南方少数民族泛称的始端。汉文史书中， 后汉书专门列南蛮西南夷列传用以称谓当时西南各少数民族。隋唐时期，樊绰蛮书 、 唐书 、 新唐书皆以“乌蛮”“白蛮”称谓当时的彝语支民族。彝族对蛇有禁忌，彝族从来不吃蛇肉。如果家里爬进了蛇，不能打它更不能打死，要用火钳轻轻地把它夹到野外放生。家里还要请毕摩做迷信活动。如果在野外遇上蛇一般要绕道而行。看到蛇交尾认为不吉利，也要请毕摩做迷信活动。从一些与彝族有关的西南地区出土的文物来看, 滇池地区晋宁石寨山和江川李家山出土文物铜鼓上的人物身上穿披毡、头上有椎髻犹如今天的彝族英雄结 ,而且有崇拜蛇的习俗画面。云南楚雄
13、州双柏县彝族叙事长诗赛颇嫫（蛇神） （彝汉文对照，云南人民出版社 2006 年）记述了蛇崇拜的由来。有人指出，汉代儒家为了适应汉代封建统治阶级的需要，上承商周和孔孟的天命思想和神秘主义，兼采法家阴阳五行家等思想学说，并加以改造和发展，建立起一整套神学唯心主义的思想体系。有关学者指出太昊与伏羲为一和炎帝与神农为一者，本新莽国师刘歆（后改名秀）之妄说，从而以讹传讹，刘歆世经以前无此说。 汉书五行志 “刘歆以为虙羲氏继天而王，受河图 ，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书 ，法而陈之， 洪范是也。 ”从汉文古籍“伏羲”称谓记载不一的情况可以看出传说中的伏羲文化现象是不同时代不同途径传入中原文化里的。
14、闻一多伏羲考一文中认为汉族文化中到战国时朝才有伏羲有关的传说和记载。他怀疑汉族文化中的伏羲文化现象是外来文化。他认为古代可能有一种大蛇叫做龙，后来以大蛇为图腾的部族兼并了许多以别的动物为图腾的部族，所以龙身上有了马头、鹿角、鱼鳞等即图腾融合说。据说，最早对“伏羲作八卦”提出怀疑的是宋代欧阳修。到了清朝，崔述对系辞传的年代和“伏羲作八卦”提出疑问。后来顾颉刚、芮逸夫、闻一多他们进行比较研究后也提出了疑问，说中原地区汉文史书中战国时才出现伏羲和女娲，三国时才出现盘古。认为伏羲可能是其他民族中传入中原的。除了“伏羲”彝语读 baxa 或 baha 外，凉山彝族民间流传邛海与蛇的神话故事。这个古代彝族
15、先民崇拜蛇的神话传说在后汉书南蛮西南夷列传和晋朝搜神记中有所记载。 后汉书南蛮西南夷列传：“邛都县有一老姥，家贫孤独，每食，轧有小蛇，头上载角，在床间，姥怜而饴之食。后稍长大，遂长丈余。令有骏马，蛇遂食之。令大忿恨，责姥出蛇。姥云：在床下。令遂掘地，愈深愈大愈不见。令又迁怒杀姥。蛇乃感人灵言，嗔令：何杀吾母，当为母报仇。此后每夜轧闻若雷若风，四十许日，百姓相见，咸惊语：汝头那复戴鱼？是夜方四十里，与城一时俱陷。土人谓之陷河。风静水清，犹见城郭楼橹显然。 ”凉山彝族民间把古代与邛海来源有关的头上载角之蛇叫“史公”传说是神蛇。大理白族地区流传龙母故事传说：“古代一女子，在山中砍柴，偶摘绿桃吞之而孕，产一男。弃之山中，被一大蛇养之，长大成人，砍柴山中，渴饮龙潭水，觉水温热，知龙有病，将药一株献给龙王。龙王赠以珠宝，皆不受，龙王将其龙袍给他，忽然雷电大作，他竟变成一条黄龙。 ”伏羲是蛇图腾崇拜产物，蛇图腾崇拜后来演化为龙次生图腾崇拜。有人认为龙图腾崇拜采纳了南蛮蛇图腾的身、东夷鸟图腾的爪、百越鱼图腾的鳞、北狄兽图腾的头，从而形成各民族都认可的以蛇为主体的复合型龙图腾。宋代罗愿尔雅翼 “角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃（蛤蜊） ，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。 ”三、伏羲文化反映的婚姻家庭形态。神话不是凭空产生的，虽然它不是信史，但由于它产生于特定的历史时代，必然折射出其产
