《_敦煌文学文献丛稿_序》由会员分享，可在线阅读，更多相关《_敦煌文学文献丛稿_序（2页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、年月第期古籍整理研究学刊】助韶敦煌文学文献丛稿序平寸、土刁一 两之芝夕又西北师范大学文学院,甘肃兰州从年敦煌藏经洞中大量经卷文书的显现于世,敦煌文献引起越来越多的学者的注意,在上世纪已成为国际显学。由于敦煌文献多用俗字书写,其 中还有很多当时的俗语,又因抄录者普遍文化水平不高,加之书写潦草,错字及容易误识误解的地方很多。当学者们惊喜地从中挖掘关于文学、艺术、社会、历史、宗教等的资料之时,对它的文献学的研究也就同时开始了。敦煌文献的研究大大地开拓了中国古典文献学研究的范围,丰富了古典文献学的理论,同时也映证了古典文献学的某些结论。比如郑樵通志校雌略有亡书出于后世论,百余年来疑古风气弥漫,故鲜有信
2、之者。敦煌佚书的显现于世,最有力地证 明了郑樵的论断。校雌略中又有网书备于后世论、亡书出于民间论。在相当长一段时期中谈古典文献者以时代之先后断真伪,一概以晚出为后人所附益,但敦煌遗书的发现证明了郑樵的论断并非虚言。据王重民先生在敦煌变文集校记所言及所附录,解放前北京打磨厂宝文堂同记书铺铅印有新编,、难孔子。名曰“新篇”,自应有原编。但谁也不会想到这个原编竟产生在唐代明代刻历朝故事统宗中也有,、论,如果不是敦煌石窟中发现唐代抄本,学者们一定认为最早只能追溯到明代。上面所举是唐代的作品在民间长期流传,经一千多年,尚基本保持原貌之例。下面再举一个西汉时代的作品,在民间长期流传,至唐代尚基本保持其原貌
3、的例子。斯坦因在中国西北所获得汉简中,有一枚开头为“为君子田章对曰”甘肃省文物考古研究所编敦煌汉简编号为,年张凤在其汉晋西睡木简汇编中、劳斡在其汉晋西睡木简新考中、林梅村李均明在其疏勒河流域出土汉简中均有考释。容肇祖先生的冯梦龙生平及著作一文指出田章的故事见于句道兴本搜神记,为汉魏六朝间传说,并同敦煌发现晏子赋联系起来。晏子赋甲卷王问晏子之语末句作“何者是小人,何者是君子”与田章简问句的“为君子”正相合。汉简“田章对曰”以 卜为“臣闻之天之高万万九千里,地之广亦与之等,风发蹊茹谷,雨起江海、震 ”据裘锡圭先生释,有关说明并见裘先生田章简补释,中国社科院简帛研究中心编简帛研究第三辑,广西教育出版
4、社,这同晏子赋中的王问“天地相去几千万里”及“天地相去万万九千九一百九十九里”基本相合。容肇祖先生认为“田章”可能是晏子春秋中“弦章”的讹传。这种俗赋类的体裁在西汉时己经产生,有尹湾出土的神乌赋可以作证。令人感到惊奇的是,从西汉到唐代,经过六七一百年以上的时间,竞仍然保持着一些原始的面貌。所以,敦煌文书,尤其是敦煌大量民间文学作品的发现,使我们在古典文献学的研究中考虑到了社会传播的因素,注意到了民间口传同民间书传结合造成的意想不到的结果 我所谓“民间书传”包括抄本和民间刻本。在敦煌发现的文学作品中,还有不少文人的作品,知名作者的和不知名作者的,有传本存世的和早己散佚失传的,从先秦时代到唐代的都有,这些又远出于民间文学和唐代文学范围之外。正由于敦煌 民间文学作品并不时一个孤立的文学现象,只要认真探索,便可以使我们看到中国收稿日期一一作者简介赵迷夫一,男,西北师范大学文学院教授,博士生导师。
