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1、毛天哲:毛姓由来与图腾假说 数年前， 就常有毛姓宗亲来询问我关于网上流传的毛姓图腾是否是上古流传下来的，它所表述的释义是什么？我只能说无解，因为这个所谓的百家姓图腾（包括毛姓图腾）是当代艺术家王大有的个人创作，是完全虚造的，根本就不是古代姓氏图腾的遗存，只能算是姓氏的艺术美术字而已。 虽如此，但可恶的是，王大有并不标注，亦不解释，任凭人们以讹传讹。2004 年国家邮政总局发行了一套寻根中国中华百家姓邮资品珍藏册 ，采用的就是王大有创作的这套穿凿附会的所谓百家姓图腾，致使流播甚广。随着互联网寻根文化的兴起，网上微信群和其它社交群和一些姓氏家谱网站里亦常常能见到这套所谓的 “百家姓图腾” 。有记者
2、曾采访了王大有本人，问： “网上流传很广的姓氏图腾是您画的吗？”王答： “是，现在很多网站都在转载这个，我估计以后这个可能就是正宗版本了。国家邮政部曾印发了一套 128 枚的个性化图腾姓氏邮票就是这个。 ” 毛天哲 第 1 页 2014-10-4 窃以为王大有此种打着弘扬传统文化名义却委实是糟蹋传统文化的行径不是一个正经学者该有的态度， 且不说其一厢情愿地给各个姓氏画出了他的“图腾”，却并不能体现出各姓氏的立姓信息，根本经不起仔细推敲。就以他任凭图案流传而从不加解释的暧昧态度，就可以认定其有想以假乱真，混淆视听、误导民众的卑劣动机和低劣的人品。由于他的误导，国家邮政部亦被一些专家学者批为没文化
3、，不懂装懂闹笑话，丢脸丢到国外华人圈。 我国的姓氏至少有六千年的文明史，是中华文化的精髓所在。姓氏既是每一个人的符号标识，又是沉淀数千年的文化遗存，是中华文明的活化石， 活文物。 毛姓亦一样， 非常古老， 自西周开国伊始就有，至今已有三千多年的历史了。作为毛氏族一员，一个对毛氏族历史研究长达十数年的爱好者， 有必要向毛氏宗亲表述清楚毛姓的由来和毛姓中蕴涵的古老历史，以正视听。 姓氏产生于原始氏族社会， 是作为识别和区分氏族的特定标记符号。史籍记载及甲骨文的发现，确证中国是世界上最早使用姓氏的国家。姓氏的使用实在太古老了，在太古伏羲时代就广泛使用了。史载伏羲正姓氏，语出宋代罗泌路史后纪太昊纪上
4、。 世本有“伏羲以俪皮制嫁娶之礼” ，盖宋人罗泌以此推演伏羲有正姓氏之政，哲以为其论断至确。 伏羲既 “制嫁娶” ， 则必有正姓氏之举措。 易经系辞下 说： “一阴一阳之谓道” 。性是天道，不交合就没有世界，就没有人类生生不息， 这个交合必须合天道。 所谓姓者， 性之名也。 万物莫不以像类之，毛天哲 第 2 页 2014-10-4 自伏羲一画开天，甲刻文字生矣，万物皆有名而以类别。 老子在开篇中就说： “道可道，非常道。名可名，非常名。 ”孔子在论语中也说： “名不正则言不顺。 ”万物若不名则世复归混沌矣，所谓文明者，自万物有名方始焉。 所谓姓者，统其祖考所出也；所谓氏者，别其子孙所分也。自伏
5、羲之前，有氏无姓，若古三坟所言，有巢氏、燧人氏为伏羲祖、父也。自伏羲自号“风”姓，子孙盖以“龙” （龙即大鼋也，也即古籍所称“黄能” ）纪，故伏羲四子是以降龙（能）浑沌氏、飞龙（能）朱襄氏、潜龙（能）昊英氏、水龙（能）栗陆氏为名，为四方神，主东西南北四岳，后之典籍称“四岳”者，盖皆伏羲四子之后也。可见，风姓，伏羲族之统称也，所谓降龙氏、飞龙氏、潜龙氏、水龙氏，皆伏羲支族之别名也。太昊伏羲姓“风” ，是有史记载的“姓”名之始，子以龙纪，则“氏”名由此始也。可以说伏羲开辟了中国“姓氏”的文明，毫无疑问“风”是中国第一姓。 然古今学者中很少有人会去深究伏羲为啥姓风呢？因为根本无人能解释得通，所以大多
6、是避而不谈。中华文明之所以伟大，在于文字的延续从来没有中断。 虽然现代人大多数已看不懂自伏羲时代就存续了数千年的甲刻文字， 但中国文字像形摹状的构造方法是自伏羲以来就是一脉相承的。掌握了文字构型的基本原理，你就能和数千年前的古人对话，理解古文字中所蕴含的深奥文化。当然，自秦始皇一统文字，加上后人抄写中不断产生的误衍、简化等等，现存文字很难找出古人造字时的初衷。比如今天我们所见“风”字，与太古伏羲时代毛天哲 第 3 页 2014-10-4 的“风”字比已发生很大变化，其表述的含义都是引申意，根本无法窥视到其原始含义。即如许慎说文所解，亦是“风马牛不相及” ，故要解释最原始的“风”字，必须从甲骨文
7、字认识。 甲骨文“风”字，如图从构词讲是象形字，字符结构上部为甲骨文龙字， 下部为串接的幼小后代。 简单讲就是从龙从子， 何解？即指“生生不息”之意也。中国人对古老汉字的模糊认识盖源自对启发了伏羲创制原始文明的 “龙 “不够了解。 数千年来， 龙的本体是啥，几乎没有一个中国人能讲的明白，孔子不知，老子也不知，唯有毛天哲破解了。龙就是古人说的“黄能” ，就是“大鼋” 。甲骨文字中有许多带有“辛”字部首的文字，就因为郭沫若一句臆断，说“辛“象古代剞劂之形，剞劂就是曲刀，是施黥刑的刑具。造成后来学者认识大多在其思维中转圈，实在是误人不浅。 其实，甲骨“辛“字就是龙体一部分，也就是大鼋的脖颈部分，用俗
8、语说就是个”龟头“，是暗指男性生殖器之意。远古先民自来就有生殖器崇拜，自打龙（大鼋）给予了伏羲以智慧，发明创造了八卦（这是中国最早的计数文字） ，类像摹形制甲刻字，开启中国古文字的发端，结束了“结绳记事”的历史。伏羲被尊为天鼋氏，自号风姓，子孙皆以“龙“纪名，这样一来中国人对龙（大鼋）的崇拜就一直延续了下来。 中国人一直说自己是龙子龙孙，其实就是甲骨“风“字涵义潜意识口耳相传了数千年而已。就前面提到的“风马牛不相及” ，源出自毛天哲 第 4 页 2014-10-4 左传左传僖公四年 ： “君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。 ”如果今天考考大学生，估计大多数人亦解释不清，但若明白“风“的
9、古意就再清晰不过了，意思是牛与马交配是根本不相干的一件事。 ”风“在远古确实就有交泰之意，在远古先民（或即伏羲本人）意识中，风是天地交泰而成的气。气是生命之源，人、动物没有气即为死亡。风是自然之气，有风自然界才有生气，才谓之“活” 。人世间所谓“风流快活“，就是男女情事后弄出了一堆孩子希望能快快成活。 ”班固白虎通德论卷九曰： “姓者，生也，人禀天气所以生者也。 ”有风生物才能生存繁衍，因此伏羲把这种决定生命的东东叫作风，类指交配后产生新的生命，即生殖的本源。 可见，姓并不是如古今学者所说的是母系氏族的产物，以母亲氏族名为姓。之所以有这样错误的理解，当是后人据春秋整理出来的“古姓”有：妫、姒、
10、子、姬、风、嬴、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈、隗、漆、允等 22 个姓，这些姓中近半数带女字旁，故有此说。事实上， “姓“字始出现时已比较晚，至战国时代晚期秦诅楚文方有“姓”这一汉字。殷墟甲骨卜辞文字中虽已有几片残辞中见到 “姓” ， 但与 说文 所列这种会意兼形声的 “姓”字似有不同，由于甲骨卜辞残破，其在卜辞中用法多不详，仅一片略能知道是作女子之名或字，此种加了女旁之字，一般只作为女子个人名号使用，不同于说文中的姓字。 西周古文字中尚未见姓字。 春秋时代中期末叶的齐器铭文中有一汉字，左边是“亻”字旁，右边是“生” ，不从女，从人。这个汉字毛天哲 第 5 页 2014-
11、10-4 亦见于战国时代玺印文字。由此可知， “姓、氏”从来就是父氏社会的产物。自伏羲正姓氏后，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。而氏，则代表不同居地的同一姓族下的支族称号。古姓字形之所以多从女或从“亻”字旁，一是代表有相同血缘关系的母族（此母族非指母方一族，而是父系氏族，是相对于子系氏族而言的。 ） ，二是与地名、水名等有所区分，如姜姓，是神农氏部族先为姜姓，故水名、居地为姜水、姜原，而非是古人说的神农因居姜水才姓“姜“，不然的话古”姜“字必从水旁，而非女旁。 中国很多人（包括学者）历来以为先有“姓”后有“氏” ，事
12、实上氏在姓先。自伏羲正姓氏后，方有姓有氏。在伏羲之前，大体是部落首领在其名后加氏为称，如盘古氏、蜀山氏、有巢氏、燧人氏、庸成氏等。伏羲之后，部落首领名为氏称，亦作为族号。可以说姓、氏皆为族号，但后出的“姓”是为了统“氏”的。姓以氏为支，氏以姓为本。姓氏的关系有些类似周代以来的祖、宗，但又有点不同。周人“别子为祖，继别为宗，继弥者为小宗” ，祖统其上，宗变其下。殷以前无嫡庶之制， 故伏羲四子后裔、 黄帝子孙， 皆有继天而帝的实例。如次子朱襄氏继伏羲女娲后代政为王，是为炎帝神农氏。又三子昊英氏后裔轩辕氏代神农氏而王，是为黄帝轩辕氏。 西晋皇甫谧在帝王世纪称： “凡女娲氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗
13、陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏十五世，皆袭庖牺制度，故虽毛天哲 第 6 页 2014-10-4 为皇而不自为一代。 ”这个说法实际不是很准确，哲以为“十五世”当为“十五氏” ，皆是伏羲部落的支族，有的是伏羲子孙，有的是和伏羲有血缘亲情的部族，包括了伏羲的妻族女娲氏、母族赫胥氏、父族有巢氏和其它。 “十五氏”并非是先后承继为皇的关系，而是并列存在关系。 炎帝神农氏继父母伏羲、女娲后为王， 帝王世纪称： “炎帝神农氏一号魁隗氏、连山氏、列山氏，凡帝承、临、明、直、来、衰至、榆罔，也有八世；黄帝有熊氏，亦号帝鸿氏、归藏氏、轩辕氏。”哲以为，炎帝八
14、世的说法还有欠缺，中间可能失考了几代。 国语晋语记载： “昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。 ”从其它典籍比较看， 国语的记载抹杀了炎帝八世（且称八世吧）后才被轩辕黄帝替代的史实。轩辕黄帝先人必不可能仅为一世，所谓的“少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝“的说法明眼看来就是荒谬的传说，炎黄是少昊之子的说法就无从说起，但追溯到伏羲时代，炎黄先祖确实为亲兄弟。 历史久远了就是传说，传说久远后就成了神话。哲以为，远古人们对典籍的保存简直和”一篮子装了所有鸡蛋“的做法大致相当，西周末年幽王败国，王都被劫掠一空，上古典籍命运
15、可想而知。加之上古文明传承多集中掌握在极少数的史官手中，战乱之中，刀枪可不认识史官什么的，故转入春秋时，当时的人们对西周历史就已经模糊不清了，何谈三皇时代。 国语所谓“炎黄是兄弟”的记载不能说它毛天哲 第 7 页 2014-10-4 全错，只能说是传说失真。 从有限流传下来的典籍看， 姓有自封， 也有赐姓。 如司马迁在 史记.五帝本纪中说： “黄帝二十五子，其得姓者十四人。 ” 晋语四中胥臣解释说： “黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。 ”又云“唯青阳与夷鼓同己姓” ，又云“唯青阳与苍林氏为姬姓“。同一“青阳”分属两姓，可见矛盾之极
16、。对这段话的理解，古今学者又论说纷纭，崔述补上古考信录讥其“是青阳一人而有两姓矣” 。不单古人一直没怎么弄明白这个问题，近现代学者中也鲜有学者能对此讲明白的。著名国学家、古文字学家唐兰，从事先秦史和人类学研究的已故著名学者杨希枚先生都认为是国语在传抄过程中误将后人的注释混入了原文的缘故。 果如此否，非也，非也，哲只能说古今学者未能明白国语原意耳。哲以为，唯韦昭所说近似。韦昭注： “得姓以德居官，而初赐之姓十四人，而内二人为姬，二人为已，故十二姓。 ”我说近似，只能说是接近，而非完全对。以哲注之，则如此解： “远古之兄弟，谓同父同母所生之诸子也。 同母所生， 性情相近， 德行类似， 故为兄弟。黄帝赐姓十四人，而内三人为姬，一人为已，故十二姓。 ”何解？试为其说： 自伏羲正姓氏，废群婚、乱婚，采用对偶婚，即一夫一妻制。神农氏代政， “惟若古道以立政”基本沿袭伏羲制度，到了黄帝那会儿已经是多妃制了。传说黄帝有四妃十嫔。正妃为西陵氏，名嫘祖，她毛天哲 第 8 页 2014-10-4 亲自栽桑养
