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1、1群书治要简介群书治要是唐太宗李世民（公元五九九年六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军 ，起 义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。太宗英武善辩，遗憾早年从军， 读书不多。鉴于前隋 灭亡之失，深知创业不易，守成维艰，在位期间，鼓励群臣 进谏，批 评其决策过失。令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、 齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。书成，如魏征于序文中所说， 实为一部“用之当今，足以鉴览前古；
2、传之来叶，可以贻厥孙谋” 的治世宝典。太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。曰：“使我稽古临事不惑者，卿等力也”。由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传， 宋史亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时代（一一九二一三三 年）日本僧人手写群书治要的全帙。并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二一年岁末，净空幸得此书，反复翻阅，欢喜无量，深刻体会古圣先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者，即国人本身，必 须真正认识传统文化，断疑启信。圣贤传统文化实为一切
3、众生自性流露，超越 时空，亘古弥新。学习 关键，端在“诚敬” 二字。 曲礼曰：“毋不敬。 ”前清康熙曰“临民以主敬为本” 。“诚与敬，千古相传之学，不越乎此。 ”程子曰：“敬胜 百邪。 ”说明修身进德、利世济民，唯 “诚 敬”二字，方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵 遍览群籍，亦 难获实益。孔子曰“述而不作，信而好古”2是也。过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云：“欧洲的科学发达、物质 文明的进步，不过是近来二百多年的事。 讲 到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还 要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去
4、补救他们科学之偏。 ”英人汤恩比博士更云：“ 欲解决二十一世 纪的社会问题，唯有孔孟学 说与大乘佛法。 ”静 观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。 群书治要 至珍至贵！果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得；背道而行者，则不免自招灾殃，祸患无穷。 净空深知今日群书治要之重现，实有其神圣使命，欢喜委托世界书局重新影印出版一万套，拟赠暨世界各国、各党、各级领导共同学习，则和谐社会、大同之治的世界指日可待。欣见群书治要重新出版在即， 阎初仁者嘱余为序， 谨 以此数语，表随喜 赞叹之
5、意。净空 二一年十二月二十八日于香江群书治要 序群书治要是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成，亦是历经千万年考验所积累下来的文化结晶。这部宝典既能帮助唐太宗开创“ 贞观之治”，并奠定整个大唐三百年盛世的基础，也必能为当今各阶层领导者提供珍贵借鉴。不仅如此，对于不同领域、不同身份的社会大众，此书也是使身心安乐、家庭幸福、事业永续的智慧源泉。本中心导师释净空老教授念念不忘中华文化的承传，二 一年底，幸蒙祖宗庇佑，这 套宝典最终送到了老教授手中。老人家深知此书是解决当今社会问题的3一剂良方，欢喜不已，立即委托世界书局翻印流通。导师在马来西亚拜访纳吉首相与马哈迪前首相时，简略地介绍了
6、群书治要的内容，两位长者当时便表示迫切地想看到英文译本。导师由此想到，可从 群书治要中再节录， 节成三百六十条，译成白话文并翻译成各国文字，方便大众每天 阅读。 导师将这个任务交给了本中心，这就是中心编辑群书治要的缘起。导师预计在十年间，每年从群书治要当中选取三百六十条原文，并译成各种不同国家的文字、语言，在全世界流通。导师认为，这是中国对于整个世界和平做出最大的贡献。治要取材于经、史、子，共计六十五部，五十卷。其目录是将周易、 史记、六韬等经史子的书目，逐次排列。本中心编译之 群书治要，将整套书概括为六条大纲：君道、臣术 、贵德、为政、敬慎、明辨；每条大纲下，又归纳了治要论述的相关要点作为细
7、目。希望本书的纲目， 对于读 者领纳群书治要全书的精神，亦能有所帮助。群书治要的编译工作 刚一开展，就得到了中国大陆、港台地区及马来西亚本地许多仁人志士的协助，在此一并致上真挚的谢意！由于中心编译小组德行、学识有限，本 书定有许多疏漏之处，敬 请诸位仁者不吝赐教指正。衷心祝愿每一位读者在古圣先贤智慧的引领下，身心和谐、家庭和乐、事 业和顺。衷心希望治要帮助社会化解冲突，把世界 带向安定、幸福、美满、和平。让我 们同心携手，共 创和谐！马来西亚中华文化教育中心 谨序二 一二年四月十日群书治要 说明一、原文魏征等唐初大臣辑录群书治要（以下简称治要）所依据的六十五部原著，4均为贞观以前的古籍经典，这
8、些古籍经典在唐之后的千余年，经过官方、学者的多次点校、勘误、整理，故与当今出版的相 应典籍存有差异。比如论语中，现今众所周知的“ 三人行，必有我师焉”一句， 治要辑录的论语，则是“ 我三人行，必得我师焉”。这是治要值得重视的又一文化价值，它保留了唐初古籍善本的原貌。群书治要一书现存原版，有日本元和二年（公元一六一六年）铜活字印本，简称“元和本 ”；日本天明元年（公元一七八一年）起校勘，天明六年（公元一七八六年）告成，重印流通，简称“天明本” ；民国年间，商 务 印书馆曾经在日本天明本的基础上校勘重排出版，简称 “商务本”。本中心选编群书治要 所摘录的三百六十条经句，全部依照治要原文，同时 抄录
9、其中的小注，并抄录了天明本、商 务本 页眉处的校勘文字。治要对六十五种典籍的采录，并非仅以删节处理，而是摘录其要。如 对礼运大同篇， 治要浓缩为： “大道之行也，天下为公。选贤与能。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。是谓大同。 ”若读者欲深入了解这六十五部典籍，还需阅读典籍全文。二、字体、字形本书采用简体汉字。我们以中国国家文字工作委员会发布的文字使用规范条例、 简化字总表为基准，未尽之处，依照古籍整理通例处理。原本中的混刻字，如已己巳、曰日等，一律改为规范字。全书采用文化部和中国文字改革委员会一九六四年颁布的印刷通用汉
10、字字型表规定的新字形。三、标点元和本群书治要无断句，天明本的断句，全部用“、 ”作为标志。本 书断句以天明本为主要参考，个别地方依照商务本或所引典籍的通行读本进行断句，全书5均采用现行标点符号。四、注释、翻 译原则本书注释力求简而精。若小注对原文字词已有阐释，原则上就不在注释中重复列出。译文则采用直译与意 译相结合的方式。 译完若 觉仍欠圆满， 则在译文后稍加发挥，以便读者更好地 领纳先贤的精神。五、排版说明本书分原文、注释、白话三部分。 治要原文中的小注，仍以双行夹注方式呈现；天明本、商务本页眉处 的校勘文字， 现改放入原文中，亦以双行夹注方式呈现，为示区别，校勘文字用括号加以标明。马来西亚
11、中华文化教育中心 谨识二 一二年四月十日目录群书治要简介群书治要序群书治要说明壹、君道一、修身甲、戒贪乙、勤俭丙、惩忿丁、迁善戊、改过二、敦亲三、反身6四、尊贤五、纳谏六、杜谗邪七、审断贰、臣术一、立节二、尽忠三、劝谏四、举贤叁、贵德一、尚道二、孝悌三、仁义四、诚信五、正己六、度量七、谦虚八、谨慎九、交友十、学问十一、有恒肆、为政一、务本二、知人三、任使四、至公五、教化六、礼乐7七、爱民八、民生九、法古十、纲纪十一、赏罚十二、法律十三、慎武十四、将兵伍、敬慎一、微渐二、风俗三、治乱四、鉴戒五、应事六、慎始终七、养生陆、明辨一、邪正二、人情三、才德四、朋党五、辨物六、因果壹、君道一、修身甲、戒贪
12、1. 自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。 （卷十九 汉书七）8【注释】成康：周成王与周康王的并称。成康时代，天下安宁，刑罚置放不用达四十年，为西周的盛世。 且：将要。【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃了治国的常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。2. 夫 (f)物速成则疾亡，晚就 则善终。朝 华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒 不衰。是以大雅君子 恶速成。 （卷二十六 魏志下）【注释】夫：凡，所有的。 疾：快速；急速。 就：成；成功；完
13、成。 朝华：亦作“朝花 ”，指早晨开的花朵。 隆寒：严寒。 大雅君子：才德高尚的人。【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以，德高才大的君子忌讳速成。3. 夫 (f)荣公好专利 而不知大难。夫(f)利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣！天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？（卷十一 史记上）【注释】夫：文言文中的发语词，表提示的作用。 专利：独占利益。【白话】荣夷公喜好独占财利，而不知道会造成严重的社会问题。财利，是天地之间万物所依赖生存
14、的资源。而有独占的现象，造成资源不均的害处就多了！因为大家都需要用到，怎么可以独占？不平的现象多了，而不知道社会问题已经存在，必招致民怨，不去防备大的灾难，却用这样的思想来教唆君王，王位怎能持久呢？4. 五色令人目盲； 【贪淫好色，则伤精失明。 】五音令人耳聋；【好听五音，则和气去心也。 】五味令人口爽；【爽，妄也。人嗜于五味，则口妄，言失于道。 】驰9骋田猎，令人心发狂；【人精神好安静， 驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。 】难得之货，令人行妨。 【妨，伤也。难得之货， 谓金、银、珠、玉。心贪意欲，则行伤身辱也。 】（卷三十四 老子）【注释】五色：原指青、赤、白、黑、黄五种颜色。此处泛指各种颜色
15、。 五音：原指中国五声音阶中的宫、商、角、征、羽五个音级。此处指音乐。 五味：原指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。此处泛指各种味道或调和众味而成的美味食品。田猎：打 猎。 妨：损害。【白话】贪恋五花八门的色彩，使人精气神外散，视觉迟钝；过度追求音乐的刺激，使人心中失去平和中正之气，听觉迟钝；讲究食物的美味，使人味觉迟钝；沉溺于骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁；稀有难得的货品，会使人贪心增长，而造成行为偏差。5.训有之，内作色荒， 【迷乱曰荒。 】外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或 弗 亡。 【此六者，有一必亡，况兼有乎！ 】（卷二 尚书）【注释】色荒：迷乱于女色。荒， 纵欲迷乱、逸乐过度。 禽荒：迷乱于捕猎鸟兽。禽，指 鸟兽。 峻宇雕墙：高大的屋宇和彩 绘的墙壁。形容居 处豪华奢侈。 未或：没有。 弗：不。【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪 嗜歌舞不知满足，住在豪宅，雕梁画 栋， 过度装饰。以上几项只要沉迷于一项，就没有不亡国的。6. 乱国之主， 务 于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。 （卷三十五 文子）【注释】务：从事；致力。【白话】会造成国家动乱的领导人，只注重扩大势力范围，而不重视仁义的教化；只追求高位权力，而不 专
