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1、 如何如何实现实现人生的二次人生的二次腾飞腾飞学学习习老老鹰鹰，重塑自我，能，重塑自我，能够够帮助我帮助我们们每一个人，更好地每一个人，更好地实现实现二次二次腾飞腾飞； ； 世界上寿命最世界上寿命最长长的是的是鸟鸟是老是老鹰鹰，其寿命可以，其寿命可以长长达达 70，甚至，甚至 80 岁岁。但是一只。但是一只鹰鹰活活到到 30 岁岁的的时时候：羽毛会候：羽毛会变变得特得特别浓别浓密，密，浓浓密的密的让让它它飞飞不起来；爪子会不起来；爪子会变变得修得修长长但很但很柔柔软软，以至于无法去捕，以至于无法去捕猎猎。因此老。因此老鹰鹰需要需要经历经历一个相当痛苦的一个相当痛苦的过过程，那就是老程，那就是老
2、鹰飞鹰飞到到悬悬崖上，用自己的嘴巴不停的崖上，用自己的嘴巴不停的击击打打坚坚硬的岩石，由于岩石硬的岩石，由于岩石坚坚硬无比，再硬无比，再击击打之后，老打之后，老鹰鹰的嘴巴就会脱落，然后就在那里慢慢等待，等待新的的嘴巴就会脱落，然后就在那里慢慢等待，等待新的锐锐利的嘴巴利的嘴巴长长出来，然后再用出来，然后再用锐锐利的嘴巴将自己利的嘴巴将自己浓浓密的羽毛一根一根的拔掉，将自己修密的羽毛一根一根的拔掉，将自己修长长的指甲一根一根的拔掉。的指甲一根一根的拔掉。整个整个过过程是一个程是一个鲜鲜血淋淋的血淋淋的过过程，更要命的是老程，更要命的是老鹰鹰是肉食是肉食动动物。但在此物。但在此过过程中，它不程中，
3、它不能吃能吃东东西。只能靠喝露水西。只能靠喝露水为为生，整个生，整个过过程程长长达达 150 天。天。 没有没有这这个个过过程，老程，老鹰鹰就会就会死亡死亡，有了，有了这这个个过过程，老程，老鹰鹰就能就能够获够获得第二次生命。要得第二次生命。要从普通走向从普通走向优优秀、甚至走向卓越，我秀、甚至走向卓越，我们们就就应该应该学学习习老老鹰鹰，像老，像老鹰鹰一一样样重塑自我。重塑自我。实现实现再次再次腾飞腾飞！ 1,归归零的心零的心态态 在此之前您可能有丰富的在此之前您可能有丰富的阅历阅历、有、有过较过较高的成就，但是当您参加学高的成就，但是当您参加学习习的的时时候，您候，您一定要有一定要有归归零
4、的心零的心态态，只有，只有这样这样您才能快速成您才能快速成长长，学到，学到对对您的您的发发展非常重要的技巧展非常重要的技巧与方法与方法 唐僧的前世，本是如来佛祖的二徒弟，名叫金蝉子，只因唐僧的前世，本是如来佛祖的二徒弟，名叫金蝉子，只因过过于自于自满满，不愿虚心修，不愿虚心修练练，不听，不听说说法，法，轻轻慢佛教，所以被如来慢佛教，所以被如来贬贬去真灵，去真灵，转转生生东东土，重新向佛。土，重新向佛。 归归零心零心态态要从两个方向切入。一是主要从两个方向切入。一是主动归动归零，即心零，即心态归态归零。再有就是被零。再有就是被动归动归零，零，即即东东山再起。山再起。 归归零心零心态态也可以称之也
5、可以称之为为空杯、空杯、谦谦虚的心虚的心态态。 。 有一个故事是有一个故事是这样讲这样讲的：从前，有一位秀才，甚的：从前，有一位秀才，甚爱绘爱绘画，可是苦于身画，可是苦于身边边没有高人没有高人指点，无法增指点，无法增进进他的作画水平，于是他便周游四方，他的作画水平，于是他便周游四方，寻师寻师学学艺艺。可是。可是转转眼两年眼两年过过去了，去了，他走了很多地方，也他走了很多地方，也见见了很多名了很多名师师，却始，却始终终没有遇到他心目中没有遇到他心目中认认可的高人。所以，他可的高人。所以，他感到非常苦感到非常苦恼恼。有一天，他正巧路。有一天，他正巧路过过一座寺院，因一座寺院，因为为天色已晚，所幸也
6、就借宿其中。天色已晚，所幸也就借宿其中。在与寺院方丈的交在与寺院方丈的交谈谈中，他就把自己的中，他就把自己的“遭遇遭遇”讲给讲给了方丈。方丈听完后了方丈。方丈听完后说说道；道；“我非我非常喜常喜欢欢茶具，你既然会作画。能不能茶具，你既然会作画。能不能为为我画一幅，关于茶我画一幅，关于茶艺艺方面的画呢？方面的画呢？”秀才欣然秀才欣然的答的答应应了方丈的了方丈的请请求，在行李中拿出笔墨求，在行李中拿出笔墨纸纸堰，刷刷几笔，很堰，刷刷几笔，很轻轻松的就画出了一套精松的就画出了一套精美的茶具，特美的茶具，特别别是画面上方，由茶是画面上方，由茶壶倾壶倾泻而下直入茶杯的水柱，泻而下直入茶杯的水柱，简简直栩
7、栩如生。方丈直栩栩如生。方丈看了看，微笑着看了看，微笑着说说道：道：“不好不好”秀才有点不明白，于是便秀才有点不明白，于是便问问： ：“哪里画得不像哪里画得不像吗吗？”方丈方丈说说： ：“像倒是很像，只是位置画像倒是很像，只是位置画错错了，如果把茶了，如果把茶壶壶画在下面，把水杯画在上面就画在下面，把水杯画在上面就对对了。了。 ”秀才秀才这时这时，哈哈大笑，哈哈大笑，说说道：道：“老方丈，你是不是老糊涂了，如果把茶老方丈，你是不是老糊涂了，如果把茶壶壶放低放低处处，把茶，把茶杯放在高杯放在高处处的的话话， ，还还怎么往茶杯里倒茶水啊？老方丈怎么往茶杯里倒茶水啊？老方丈这时这时很很认认真的真的对
8、对秀才秀才说说： ：“年年轻轻人，你人，你这这不是什么都懂嘛。不是什么都懂嘛。为为什么会求不到什么会求不到师师父呢？父呢？”这这位秀才位秀才过过于自傲的心理，便于自傲的心理，便是他求不到是他求不到师师父的主要原因，既然是父的主要原因，既然是为为了拜了拜师师学学艺艺，就，就该该把自己放在求学者的位置，把自己放在求学者的位置，一味的高居不下，又怎么会把所一味的高居不下，又怎么会把所谓谓的的“高人高人”放在眼里呢。孔子且言放在眼里呢。孔子且言“三人行，必有我三人行，必有我师师”，做，做为为两千五百年前的儒家两千五百年前的儒家“圣人圣人”，亦能有如此，亦能有如此谦谦虚的学虚的学习习心心态态，而洽洽是受
9、益，而洽洽是受益于几千年文化所熏陶的后人于几千年文化所熏陶的后人们们，又在以何自居呢？如果一个杯子里盛，又在以何自居呢？如果一个杯子里盛满满了了红红酒，再酒，再想将清水注入其中，不但会使多余的想将清水注入其中，不但会使多余的“酒酒”与与“水水”共同溢出。而且，杯中所盛的液体，共同溢出。而且，杯中所盛的液体，即不再是即不再是“红红酒酒”也不是也不是“清水清水”。人的心。人的心态态，与杯子无异，当一个人的心，就像盛，与杯子无异，当一个人的心，就像盛满满了了红红酒的杯子一酒的杯子一样时样时，便无法接受更新思想的注入。接下来，便无法接受更新思想的注入。接下来发发生的，将是永生的，将是永远远的停止，的停
10、止，甚至永甚至永远远的落后。如果大家明白，一杯曾的落后。如果大家明白，一杯曾经经沸沸腾过腾过的开水，的开水，彻彻底的冷却后，与一杯清底的冷却后，与一杯清水没有什么可比性的水没有什么可比性的话话，同，同样样，一杯曾被冰，一杯曾被冰冻过冻过的冰水，的冰水，彻彻底溶化后也是如此。太底溶化后也是如此。太过过于沉浸以往的成功、荣誉、于沉浸以往的成功、荣誉、辉辉煌、掌声或成煌、掌声或成绩时绩时，必定会使人迷失自我。反之，太，必定会使人迷失自我。反之，太过过于于牵牵涉昔日的失涉昔日的失败败、无能、平庸或、无能、平庸或污污点的点的话话，也会至人于裹步不前。特，也会至人于裹步不前。特别别是在企是在企业业中，中，
11、这这种种现现像极像极为为常常见见，一些在公司取得，一些在公司取得过过很高成很高成绩绩的的员员工，或是工，或是刚刚刚刚从其它企从其它企业较业较高高职职位位转转入新公司入新公司时时， ，这这些人的工作些人的工作态态度，都很度，都很难难达到达到归归零心零心态态。另有更大一部分。另有更大一部分员员工，工，常常受困于常常受困于过过去的失去的失败败，不敢于面，不敢于面对对工作中的挑工作中的挑战战，而无法提高工作效率。，而无法提高工作效率。这这种种现现象，象，不不论对论对企企业业， ，还还是是员员工本人而言，都是十分不利的。工本人而言，都是十分不利的。 2，要有活在当下的精神，要有活在当下的精神 活在当下的
12、真正涵活在当下的真正涵义义来自禅，禅来自禅，禅师师知道什么是活在当下。知道什么是活在当下。 有人有人问问一个禅一个禅师师，什么是活在当下，什么是活在当下?禅禅师师回答，吃回答，吃饭饭就是吃就是吃饭饭，睡，睡觉觉就是睡就是睡觉觉， ，这这就叫活在当下。是一句佛就叫活在当下。是一句佛语语，直接解，直接解释难释难以深刻的去了解，有个故事：两个人在昨天以深刻的去了解，有个故事：两个人在昨天吵架了，在今天，他吵架了，在今天，他们们仍然怒气相仍然怒气相对对他他们这时们这时没有活在今天，而是活在昨天。没有活在今天，而是活在昨天。 “当下当下”：你：你现现在正在做的事、呆的地方、周在正在做的事、呆的地方、周围
13、围一起工作和生活的人。一起工作和生活的人。 “活在当下活在当下”：要你把关注的焦点集中在：要你把关注的焦点集中在这这些人、事、物上面，全心全意去接些人、事、物上面，全心全意去接纳纳、品、品尝尝、投入和体、投入和体验这验这一切。一切。 活在当下是一种全身心地投入人生的生活方式。活在当下是一种全身心地投入人生的生活方式。 活着的人，有活在活着的人，有活在过过去的，有活在未来的，但能真正的活在当下，少！去的，有活在未来的，但能真正的活在当下，少！还还需要快需要快乐乐得活着，不要想太多，快得活着，不要想太多，快乐乐就行就行如此如此,许许多困多困扰扰自身的自身的问题问题就可以迎刃而解。就可以迎刃而解。
14、人人为为什么会什么会“不在当下不在当下”，是一个复，是一个复杂杂而有趣的而有趣的问题问题，而且往往并不是因，而且往往并不是因为为人是否人是否聪聪明、有能力，或接受明、有能力，或接受过过高等教育等，而决定他是否有活在当下的个性。几乎一切高等教育等，而决定他是否有活在当下的个性。几乎一切职职业业、年、年龄龄、教育程度及智商的人，皆一、教育程度及智商的人，皆一样样有可能会因种种原因，而有不在当下的有可能会因种种原因，而有不在当下的倾倾向。向。活在当下意味着无活在当下意味着无忧忧无悔。无悔。对对未来会未来会发发生什么不去作无生什么不去作无谓谓的想象与担心，所以无的想象与担心，所以无忧忧； ；对过对过去
15、已去已发发生的事也不作无生的事也不作无谓谓的思的思维维与与计较计较得失，所以无悔。人能无得失，所以无悔。人能无忧忧无悔地活无悔地活在当下，喜悦而不在当下，喜悦而不为为一切由心所生的一切由心所生的东东西所束西所束缚缚，就是当，就是当时时修道成就者的写照了。修道成就者的写照了。 这这件事件事说说来来简单简单，但，但实实行起来就没有那么容易；而且修行人若没有掌握行起来就没有那么容易；而且修行人若没有掌握这这其其中的神韵，通常皆易走入一些极端。要把中的神韵，通常皆易走入一些极端。要把这这些弄清楚，就必些弄清楚，就必须较须较深入地了解四念深入地了解四念处处的的内涵与精神。内涵与精神。 人通常人通常对对未
16、来多少都有一些未来多少都有一些忧虑忧虑的，的，这这中中间间包括自己及家庭未来的生活，及包括自己及家庭未来的生活，及社会国家的前途等。人社会国家的前途等。人应应当努力工作，当努力工作，赚赚取自己的衣、食，取自己的衣、食，这这是当然的事。但工作的是当然的事。但工作的同同时时， ， “忧虑忧虑”是不是必然会随工作及是不是必然会随工作及谋谋生而并存的生而并存的现现象呢？象呢？这这就是佛法所要就是佛法所要讨论讨论的的课题课题了。了。 佛法所提供的答案是否定的。修行有成者，能喜悦自在地做佛法所提供的答案是否定的。修行有成者，能喜悦自在地做许许多事，甚至十多事，甚至十分努力及忙碌地做分努力及忙碌地做许许多事，但却没有多事，但却没有忧虑忧虑或或压压力沉重的感力沉重的感觉觉。以正。以正见观见观之，忙碌是由之，忙碌是由缘缘所生的事，那些所生的事，那些缘缘在在“近近”来来说说大多是外来的，但大多是外来的，但忧虑忧虑及及压压力的力的产产生，除了那些外来生，除了那些外来之之缘缘外，最主要的外，最主要的缘缘仍是自己内在的仍是自己内在的执执著，是因著，是因
