虞云国：史学南北二陈论

《虞云国：史学南北二陈论》由会员分享，可在线阅读，更多相关《虞云国：史学南北二陈论（14页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、史学南北二陈论史学南北二陈论虞云国（上海师范大学古籍所）虞云国（上海师范大学古籍所）史学界二陈之说由来已久。若就籍贯而论，陈寅恪是江西修水，在北，陈垣是广东新会， 在南。之所以反而称陈寅恪为南陈，陈垣为北陈，是因为抗日战争以后，陈寅恪除去 1946 年 10 月至 1948 年 12 月间一度重返清华园外，长期避地南方；陈垣则始终居留北方。 三年前作完世间已无陈寅恪 ，就向兆奇兄许诺写这一题目，但杂事丛脞，久未动笔。 去年，得读辽宁教育出版社出版的已故台湾学者严耕望的治史三书 ，见内有史学二陈 ，个别想法已先我而发，深感两岸阻隔令人孤陋寡闻。但正如严耕望所说：两位陈先生， 治学方法，蹊径大同，

2、差異也很大，但成就都很高。立身处世，各走极端，绝不相侔，盖 棺论定，在乎读者 。二陈同为中国新史学的巨擘，对他们作比较性研究和评价，见仁见智， 也会因人而異，故而还是值得深长论之的。 一、史界双星：从初晤到深契 二陈是 1926 年定交的。这年，陈寅恪出任清华国学研究院教授，标誌着他正式步入 史坛。此前，他虽仅在 1923 年发表过一篇短短的与妹书 ，但对其奇才博学已好评如潮， 在学术圈子里不胫而走。当时的学术界还是识货的，不象后来那样仅以已刊论著的多少来 衡估一个学者的真水平。而年长 10 岁的陈垣则早在 10 年以前就以成名作元也里可温教 考而蜚声史界，到 1926 年，他已发表了古教四考

3、、年代学二书和元西域人华化考 等名著，並历任教育部次长、京师图书馆馆长、辅仁大学校长等要职，完全确立了他的学 术地位。这年 7 月 13 日，由吴宓牵线，二陈在中山公园来今雨轩晤面。据吴宓日记 载：六时许，陈垣来。七时，陈寅恪来。 （吴）宓请二君用西餐，为使寅恪得与陈垣谈其 所学，且入清宫参观也。晚十时半始散 。初晤长达三个半小时，应该说是两心相契的。 自初晤后，二陈保持着极其亲密的学术交往和私人友谊。到抗日战争爆发前的十年间， 陈寅恪向陈垣介绍过钢和泰、伯希和等西方著名的汉学家；推荐过吴世昌、汤涤等弟子、 友人或同事；借阅过宋史新编 、 元书 、 名理探 、 天学初函等书籍；函请陈垣利 用其

4、自编索引从全唐文 、 全唐诗 、 新元史中代查过有关人物史事；也向陈垣专函 荐介过土耳其斯坦史（蒙古侵略时代） 、 贵霜时代等有参考价值的著作。陈垣对陈寅 恪推介过隋唐史学者岑仲勉其人其文；向陈寅恪转赠过超性学要和二种古籍索引等图 书资料；先后请陈寅恪为自己新编的敦煌劫余录和旧著元西域人华化考作序；还 代陈寅恪向书法家简经纶求治过私印。二陈往还是颇为密切的，这有陈寅恪致陈垣多通函 简为证：久不承教，渴念无已 ；昨日快聆教论，欣慰钦佩之至 ；家人多患病未愈， 杂务颇多，俟得暇再诣尊寓承教 ；寅病愈当入城趋谒，面领教言，不敢烦公远出郊外 。 从陈寅恪径请陈垣代查史料，陈垣一再向陈寅恪索序，可以推断

5、二陈私交之亲近融洽。 1 二陈在学术上的切磋砥砺，更是史坛的一段佳话。1930 年，陈寅恪著成吐蕃彝泰赞 普名号年代考 ，先送陈垣阅正，陈垣指出首段因误检年表，致有讹舛 ，陈寅恪驰书报 谢，自承疏忽至是，真当痛改；乞勿以示人，以免贻笑为幸 。1935 年，陈垣特请陈寅 恪为其重印旧著元西域人华化考作序，陈寅恪以其所长对书中涉及的中亚史上的暾欲 谷问题以及廼贤与托尔斯泰比较评价的问题，提出己见，陈垣酌改后报书， 尚乞不吝赐教 为幸 。陈垣认为，每一学术论文作成后刊佈前， 必须有不客气之诤友指摘之 ，他将陈寅 恪与胡适同视为极少数可以请教而不客气之诤友 。虽然陈寅恪在抗日战争以前尚无专著 问世，但

6、陈垣即便对他的单篇论文也关注甚殷，此有陈寅恪遗札可以印证：承询及拙撰短文，无聊之作，谨奉上，实不堪供大师一览也。 2 陈寅恪对陈垣的学问是充分推重的。1929 年，清华国学研究院因王国维、梁启超相继 逝世，导师乏人，陈寅恪为发展研究院考虑，敦请校方聘请章太炎、罗振玉、陈垣为导师， 马衡为特别讲师，校方一一礼聘。虽最终唯马衡就聘，陈垣自以不足继梁、王二先生之 后为词，再三恳辞。但陈寅恪显然是将陈垣视为与章、罗並列的一流学者向院方推荐的。 3陈寅恪高度评价陈垣在敦煌学、宗教史和民族史方面的研究成果。他认为陈垣所编的 敦煌劫余录 诚治敦煌学者不可缺之工具 ，推崇陈垣取敦煌所出摩尼教经，以考证 宗教史

7、的方法，将他列为撰述得列於世界敦煌学著作之林的三数中国学者之一。他 甚至认为中国乙部之中，几无完善之宗教史，然其有之，实自近岁新会陈援庵先生之著 述始 ，绝口称赞陈垣的摩尼教入中国考 其书精博，世皆读而知之矣 ；他极推崇陈垣 宗教史著作能取材教外之典籍 ，以为诚所谓金针度与人者 ， 实一般研究学问之标准 作品也 。1943 年，有关方面约请陈寅恪撰写耶律楚材的纪念论文，陈寅恪因双目失明， 资料散失，自称於蒙古史学今不敢妄谈 ，而郑重地推荐了陈垣。他对陈垣史学有一个总 评价：近二十年来，国人内感民族文化之衰颓，外受世界思潮之激荡，其论史之作，渐 能脱清代经师之旧染，有以合今日史学之真谛，而新会陈

8、援庵先生之书，尤为中外学人所 推服。盖先生之精思博识，吾国学者，自钱晓征以来，未之有也 。把陈垣的精思博识评为 乾嘉史学大师钱大昕以来第一人，並推许援庵史学是契合於新史学的，评价可以说相当高 的。 4 如果说陈寅恪对陈垣学问更多的是尊重，陈垣对陈寅恪学术纯然是折服。据陈垣弟子 回忆：我的老师励耘先生对他恭维备至，谆谆嘱我应当读陈先生的著作，学他的治学方 法 。抗日战争时期，陈寅恪一度任教香港，陈垣给儿子陈乐素去信时，再三告嘱寅丈在 近，如果人不讨厌，不妨多请教，但不宜久坐，此机会不易得，幸勿交臂失之为要 。在私 人书信和谈话里，可以发现陈垣十分看重陈寅恪对自己学术论著的评价。1940 年，陈垣

9、著 成明季滇黔佛教考 ，认为此书舍陈公外，无合适作序之人 ，便将油印稿寄给滞留香 港的陈寅恪。当时，陈寅恪正欲由港赴英医治眼疾，陈垣深知求序之举实属不情之请，就 去信命陈乐素先探陈公意，愿作序否 。听说陈寅恪应允，他即函告陈乐素：寅丈序不 必急急，在此时节，复经劳顿，请其作序，殊觉不情，慢慢等等可也 。儘管全书早已付印， 为使序言能够排入，陈垣甚至决定让排印工多候数日 。当序言及时寄到时，陈垣喜出 望外 ，又立即函询陈乐素：寅丈看过后，口头有何批评，至紧告我 。1941 年，陈垣在 清初僧诤记脱稿后给陈乐素的信中说：惜重抄一回不易，不然，则寄寅丈请教也。 晤时便可告之，如有所提示，幸告我 ；迟

10、日或寄请寅公一阅，未知公嫌烦否耳？同年， 他续撰南宋初河北新道教考 ，书中引用了陈寅恪天师道与书法关係之说来支持自己的论 述，还函示陈乐素说：极欲寅丈一读，惜无书手，写一部不易 。 通鉴胡註表微成书 以后，陈垣在与人谈起这部著作时，经常引用陈寅恪序元西域人华化考中语自评道： 挚仲洽挚仲洽谓杜元凯春秋释例本为左传设，而所发明，何但左传？由此可见 他对陈寅恪推许的重视。 5 到抗日战争爆发以前，二陈已各以自己不同凡响的史学成就驰誉史坛，而且声名远播 东瀛西洋，继王国维之后为中国史学赢得了世界性的声誉。 二、抗日战争时期：未树新义，以负如来 1937 年 7 月，芦沟桥的炮声也给二陈的人生和学术以无

11、可回避的深刻影响。陈寅恪在 料理完父亲的丧事，满六七后，即挈妇将雏逃离北平，从天津乘船至青岛，再经济南、 郑州、长沙、桂林，由香港取道海路道经越南海防，转赴迁至云南的西南联大，一路上间 关流离，艰辛备尝。但不幸却接踵而来：寄存託运的大批图书资料和学术笔记因战事而损失殆尽，首先给了陈寅恪一次巨大的打击， 有一个时期几乎得精神病 ；原已孱弱的体质 因长期避难奔走和营养匮乏而急剧下降，终於导致了盲目之疾。中年双目失明使陈寅恪深 切感受到人生的痛苦，为他其后的个人情绪涂抹上一层悲观主义的色调。他不仅一度对学 术研究的可能性表示怀疑，而且对抗日战争的未来也缺乏信心，在给友人的信中，他说： 今日可谓国亡有

12、期而汗青无日矣。大局如斯，悲愤之至 。 6 抗日战争爆发以后，陈垣作为辅仁大学校长，为了维护这座沦陷区唯一被当时中国政 府承认的大学而不得不居留北平，在日本侵略军的铁蹄下度过了一生中最值得称道的八年。 他后来回忆这段岁月：人民在极端黑暗中过活，汉奸更依阿苟容，助纣为虐。同人同学 屡次遭受迫害，我自己更是时时受到威胁，精神異常痛苦 ，每读亡国旧史，就忍不住流 泪，甚至痛哭 。儘管如此，他对抗战前途的估计远比陈寅恪来得乐观坚定，始终相信中 国是个大国，历史如此悠久，决不会亡，一定会恢复 。 7 国难迫使二陈南北睽违，但两人的私谊却历劫弥深。由於陈寅恪的不幸遭遇，陈垣对 他的起居行止十分关切。只要一

13、读以下引录的陈垣给其子陈乐素的家信，便不能不为这种 殷殷的关注之情所感动。 1940 年 4 月 6 日函：寅丈失眠，有赴评会（指中央研究院评议会）否？ 1941 年 1 月 19 日函：寅丈港大演讲继续否，近有何新著，讲何题？ 1941 年 9 月 6 日函：寅丈事（似指应邀赴英讲学和治眼事）极佳，人同此心，真猜 到也。 8 陈寅恪为能及时赴英医病，在抗战期间一再奔波於云南与香港之间，曾有信自述其心 境：九月间仍须返西南联大授课，而云南地高，於心脏病者不适宜；港居又以物价汇价 之故不能支持；欧战正剧，亦难浮海西行，真所谓进退维谷者矣 。他一度产生过北上倚靠 挚友陈垣的念头。陈垣接到陈乐素的函

14、告，大喜过望，1942 年 3 月 31 日复函其子：寅 丈愿在辅仁授课，此梦想而不得者也。昨接信后，即告同人，皆大欢喜。闻寅丈前所住屋 未退，则住不成问题。如能北来，真如天之福 。陈寅恪后来虽未成行，但陈垣对他休戚与 共的一腔真情却灼然可感。 9 同样，陈寅恪儘管自己播迁不定，也关心着陈垣的生活和著述，罣念故人之子的安危。 他在致陈垣函中关切地推想：拙著承代为分送，感谢之至。北方秋季气候最佳，著述想 益宏富 。即便给友人去信，也对老友之子的行踪垂注殷殷：乐素先生已到遵义否？甚念， 甚念！ 又陈乐素先生来函云：俟浙大寄到旅费即启程。现想在途中矣 。从陈寅恪对陈 乐素的关照，抗日战争时期，二陈已

15、从个人之谊发展为通家之好了。 10 在关係到中华民族生死存亡的大变局前，二陈史学也明显地为之一变，而这种变化又 有着各人不同的特点。陈垣自述其史学之变道：九一八以前，为同学讲嘉定钱氏之学； 九一八以后，世变日亟，乃改顾氏日知录 ，注意事功，以为经世之学在是矣。北京沦陷 后，北方士气萎靡，乃讲全谢山之学以振之。谢山排斥降人，激发故国思想。所有辑覆 、 佛考 、 诤记 、 道考 、 表微等，皆此时作品，以为报国之道止此矣。所著已刊者 数十万言，言道、言僧、言史、言考据，皆託词，其实斥汉奸、斥日寇、责当政耳。 11抗战八年，是陈垣学术的巅峰时期。上文提到的旧五代史辑本发覆 、 明季滇黔 佛教考 、 清初僧诤记 、 南宋初河北新道教考 、 通鉴胡註表微 ，都是在这一阶段中完 成的。这些史著是陈垣对有意义之史学的有益探索，不仅标誌着他最终完成了由传统 史学向新史学的转变，也给新史学留下了一份值得认真总结的珍贵遗产。 12在陈垣的 史学转变中，经世致用的倾向明显加强：明季滇黔佛教考 其实所欲表彰者乃明末遗民 之爱国精神、民族气节，不徒佛教史迹而已 ；清初僧诤记的撰著背景是：1941 年， 日军既占据平津，汉奸们得意洋洋，有结队渡海朝拜、归以为荣、夸耀於乡党邻里者。时 余方阅诸家语录，有感而为是编，非专为木陈诸僧发也 ；南宋初河北新道教考也因为