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1、 转载转载 对杨澄甫对杨澄甫太极拳术十要太极拳术十要的理解的理解( (全全) )转载对杨澄甫太极拳术十要的理解(全)杨澄浦口授、陈微明笔录的太极拳术十要 ，论述言简意赅，解释清楚易懂。无论是太极拳初学者，还是经年习拳者，都将它作为必读的学习指南。即使是功夫已有所成的拳家，也把这“十要”作为评判拳架是否工整，拳艺是否成熟的重要标准，可见其在拳论中的重要地位。下面我逐条谈谈对“十要”的一些个人理解，仅供参考。“虚灵顶劲” ，说的是头部的要领和状态。张三丰太极拳经开篇便讲“顺项贯顶两膀松” 。所谓“顺项贯顶” ，指的就是“虚灵顶劲” 。将“虚灵顶劲”作为“十要”的首句，可见其在太极拳修炼中具有提纲挈
2、领的作用。太极拳是武术，武术就是技击，技击首先就要提起精神，而头部姿势对技击时的精神状态具有重要影响。以自然界的动物相搏为例，猫捕老鼠时，在将捕未捕之际，它四肢是屈的，身是俯的，头是伸的，眼是专注的，全身劲势专注一方。这种头部状态和神态，就似“虚灵顶劲” 。人在相搏技击时，也要遵循这样的规则。行功走架虽不是直接搏击，但它的技击内涵却始终存在。因此，练拳时“虚灵顶劲”这一要领是首要的，也是必须贯穿于始终的。杨澄甫对“虚灵顶劲”这一要领解释说：“顶劲者，头容正直，神贯于顶也。 ”这就明确指出了这一要领的具体做法是：喉头微后收，下颌微收提，同时头顶(百会穴)上提，使颈椎拔起，头部自然端正，随即便产生
3、周身虚活、精神凝提的感觉。它的功用是主精神，生气势，提携周身，以达“满身轻利” 、 “劲力专注一方”之功效。我认为，要做到“虚灵顶劲” ，首先要做到“顶劲” ， “虚灵”是对做到“顶劲”后的进一步要求或做到“顶劲”后所达到的理想状态。“顶劲”是将颈椎骨节上拔，使其与胸椎、腰椎、尾椎各骨节连成一体而节节拔开，周身一体，形成一股整劲。我们老家有句土话，把“顶劲”形象地比作“马梗子” ，是说马在拉车的时候，特别是在将重车拉动的那一瞬间，马头、马脖子一定要向前“顶” ，加上它的四肢配合用力，使周身形成一股整劲儿向前拉动。在劲上顶时，脖子容易“僵” ，所以在“顶劲”的同时，还要做到“虚灵” ，即杨澄甫后
4、面接着讲的“不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意” 。比如做“云手”动作，两手左右云转，头部也要自然地随手、随身向左右转动，不能光动眼睛、头不转，而失去协调性。 “项强”是脖子用力的表现，容易使骨间肌肉自锁，不仅影响气血劲力的顺达，也易失去自身平衡。但另一方面，脖子也不能软，软则无力，就谈不上领起精神。比如做向前按的动作时，要注意头部不要主动前伸，向前则力泻，也容易使劲力前仆。所以，杨澄甫最后说：“非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。 ”怎样通过“顶劲”体会到“虚灵”的感觉呢?我认为可将这四个字归纳为一个字“悬” ，即“顶头悬” 。 “顶劲”有颈椎主动向上挺的意思，反过来也可理解为
5、头顶主动向上领起，也就是说，在意识上要让头主动“悬”起，使颈椎骨节间拔开且松、竖，从而产生“虚灵”之感，此谓之“顶头悬” 。它就好像挂衣服的架子，钩子挂在上边，衣服才能下坠，一派自然。当然，在行功走架时，头部状态不是一成不变的，随着劲力与动作的开合，项上骨间亦有张弛之感。这样， “虚灵”与“顶劲”同时存在，以“悬”当头，以自然为要，不失灵和活，精神自有。杨澄甫对“含胸拔背”的表述是：“含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也。能含胸，则自能拔背；能拔背，则能力由脊发，所向无敌也。 ”这段要领，首先从正反两方面阐明了“含胸拔背”的重要
6、性。只有“含胸”才能“使气沉于丹田” ，且“能含胸，则自能拔背；能拔背，则能力由脊发，所向无敌也” ；反之， “胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚跟易于浮起” ，从而导致自立不稳，反为人所制。 “使气沉于丹田”是此段的关键句。因为丹田为人体之“中” ，周身四肢运动，腰为主宰，实则以丹田为核心。太极拳经论中常有“拿住丹田炼内功” ， “拿住丹田之气” ，气要“意守丹田”等说法，都强调了气沉丹田是运动的前提和基础。这段要领还指出了“含胸拔背”的正确做法。这就是：“含胸者，胸略内涵” ；“拔背者，气贴于背” 。这里的“涵” 、 “贴”两个字，用得非常形象。先说“涵” 。 “涵”有涵养、包容之意，
7、多指人心胸的宽广。杨澄甫将其引申到胸部的形体动作要求中，是说在含胸时，胸不挺，要松空海涵，有胸中宽广、海纳百川之意。当然， “含”得多了也不行，否则就会走向另一极端窝心，导致气不顺畅。再说“贴” 。这个字运用得也十分巧妙，一个“贴”字将“气贴于背”的量说得恰到好处，拿得起放得下，其意是指：气贴于背，粘而轻，动而随，守于形而存于无，有无之间纯以意行。气贴于背，意在蓄神，不在聚气，聚气则僵滞，但也不能无气，无气则散漫。只有“气贴于背” ，才能外示安逸而内固精神，动静开合无所不在。也只有“气贴于背” ，才能将气敛人脊骨，守之能蓄，发之能放，无往不利。而要达到这一境界，就必须将背拔直，使胸椎衬平，骨节
8、有拔长松竖之意，是谓“拔背” 。拔背要以脊不前顶，背部平直或微后撑为宜，绝不是将背拔成拱形，这样就不是“拔背”而是“拱背”了，会导致劲力不畅，也就无从做到使“气贴于背” ，粘而轻，动而随了。总之， “含胸拔背”的功用是避免气与力上浮，使气下沉才能使腰胯松沉，脚下有力有根，并在应用中能够蓄势而发、劲力饱满。腰在太极拳要领中占有十分重要的地位。腰的功用和做法，不仅在古典拳经中多有论述，也是现代太极拳家们谈论较多的话题。“腰为一身之主宰” ，杨澄甫道出了“腰”在人体中和拳术中的统领地位。不过，首先要弄清楚太极拳的“腰”在哪里，才好讨论腰如何来“主宰” 。通俗地讲，腰是指系皮带的那一圈，医家多指两肾(
9、肾俞)之间的命门部位。太极拳家所说的腰，应包括人体躯干肋下胯上的部位。腰必须灵活，才能发挥出主宰全身的功能。要灵活就要“能松腰，然后两足有力，下盘稳固” 。就是说，要使两足有力、下盘稳固，就要先能“松腰” ，然后才能使腰更好地“主宰”全身上下、左右、前后。在太极拳经论中，身体各部位的要领都是相互关联、相互制约、相互影响的，一个方面做得不到位就会影响到整体的运动质量。反过来，一个方面做到位了，其他方面也会自然做到位。 “其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指” ，就是相互贯穿而使劲势形成一个整体的典型经论。在这里， “松腰”的作用尤显重要。如何做到“松腰”?形象地说，它就好像撒解(即大小便)之后放
10、松、长舒一口气的感觉。具体做法是：先顶头悬，接着配合呼气，沉肩胛，松落胸背肌肉，松腹，使气落丹田，沉于骶髋，再贯于两脚脚心。其间脊椎拔长，腰部松活，从而使两足有力，下盘稳固，并产生腰腿之力相连之感。杨澄甫还进一步强调了用腰的重要性，他说：“虚实变化，皆由腰转动。故日：命意源头在腰隙 。有不得力，必于腰腿求之也。 ”这段话至关重要，它强调了在行功走架、前进后退、高低起落、虚实转换时处处要用腰，并且只要出现“不得力”(劲不顺、不得劲、不舒服)的现象时，就一定与腰腿配合不当有关系。至于如何用腰，杨澄甫仅简要地提到“腰转动” ，而没有深谈。我认为，有必要在这里专门强调一下“转腰”的问题。一般习拳者都知
11、道，练拳时要转腰，但容易忽略转腰实际上是转两胯。 “腰转动”是在两胯转动之下形成的，以此起到腰顶、腰撑、腰拉的用腰效果。腰、胯联动才能产生“腰脊为第一主宰”的完整作用。在动作中只转腰不转胯，这种动作叫“扭腰” 、 “扭身” ，不仅形象不好看，劲势不顺，也容易将腰扭伤。这是用腰应注意的一个方面。其实， “转腰胯”只是用腰的一个方面，是一种平面转腰的方法，在进退和虚实的转换中，还包括腰脊处的竖向屈卷开合。腰脊处的竖向屈卷开合，是指命门向后顶和尾间向前收的一种有意识的运动状态，使人体脊椎的 s 形曲线在自然状态下得到适当的弹性开合，就像一张弓的中间部位一样，能前后开合伸收。这种调整腰脊的动作叫“腰顶
12、” ，是太极拳用腰动作中的重要概念。总之，两胯与腰脊处(命门至尾闾间)的平面和竖向的立体联动运用，才基本上是完整的用腰方法；若两腰眼再能主动进行折叠抽换的运用，则用腰效果会更佳。因此， “转腰” 、 “腰顶”和腰胯间的折叠抽换，统称为“用腰”。用腰的质量，对行功走架时保持和协调身形劲势的灵活性、稳定性、整体性具有重要影响，并决定了劲力的方向、大小和速度等方面的运动质量。杨澄甫在“十要”中所说的“命意源头在腰隙”和“有不得力，必于腰腿求之” ，指的就是这个方面。关于“分虚实” ，杨澄甫说：“太极拳术，以分虚实为第一要义。如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚；同样，全身坐在左腿，则左腿为实，右腿
13、为虚。 ”他进而说道：“虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力。如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。 ”这段话的意思从字面上好理解，是说在前进后退的动作中，如果虚实分不清，动作就会僵硬滞笨；能分得清，转动变化就能轻灵圆活而不易为人所制。要做到“分虚实” ，不仅是步法和身法的问题，也是劲法和技法的要求。王宗岳在太极拳论中就指出：“偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。 ”这里有“双重”一词，说“双重”是病，那么何谓“双重”?我认为“双重”在拳术中主要体现在两个方面。一是练习功架中的“双重” 。就是说，在练习拳架时虚实变换得不彻底，拖
14、泥带水，该实的一侧未能做到十分的松实，还带有强实的感觉；该虚的一侧不能做到全虚而带有强虚的感觉。这样身体某部位就会产生多余的力，使局部关节肌肉僵滞，以致影响自身整体动作的协调性、灵活性和稳定性。如“倒撵猴” ，撤退之步未落地，身体重心就过早后移；如蹬脚分腿的动作，腰胯不收住就出腿，使身体后仰、出腿无力；又如推出去的掌不松净，肩起、肘抬、腰塌、胯凸等，均属于“双重”之病。这些都应在练习拳架时注意体察并纠正。二是推手技击中的“双重” 。比如推手，对方推你时，你不可出现滞笨的顶劲，若劲出在人后却反被人所制，就叫“双重”之病，这也是虚实不能分、不能自变之故。何为分?何为变?拳论中这样启发我们：“察四两
15、拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快能何为?!”只有“立如平准，活似车轮” ， “左重则左虚，右重则右杳” ，沾粘灵活，甚至达到“一羽不能加，蝇虫不能落”的境界，才能不易为人所牵动。总之，所谓“双重” ，是指在行拳架或与对方推手时，身体或身体的某一部分不松，不自然，不能随机变化地协调顺达身形劲势，从而产生多余的力，这种多余的力就叫“双重” 。克服了“双重”的毛病，就做到了“分虚实” 。而要克服“双重”的毛病，就要从各种基本功法训练和体用实践中去体察并纠正。五、沉肩坠肘对于沉肩坠肘，杨澄甫解释说， “沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。 ”又说，“坠
16、肘者，肘往下松坠之意。肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近于外家之断劲矣。 ”这就是说，要“坠肘” ，首先要“沉肩” ，要“沉肩” ，首先要松肩， “沉”是建立在“松”的基础之上的。能松，然后能沉；能沉，然后能坠，然后有力。能松、能沉、能坠，则力能贯之。不能松沉肩肘，最重要的弊端是手臂的力与身体僵持，其劲浮而迟，连带脚下无根，不仅不能发人，反而容易被人所制。能“沉肩” “坠肘” ，接人劲时则能将对方来力引落在腰腿间，如水澎舟；能“沉肩” “坠肘” ，发人时则能将手臂的力与腰腿连成整体，形成整劲发出，如在箭。习拳者最容易产生困惑的问题是：肩肘松了，反觉手软身无力，哪来的劲?其实，松的目的是为了更好地将气血劲力贯注于周身四肢，使两腿足有活根，两臂手有绵劲。这里有个“引”字需要细细体味，比如，在两肩松的同时，两肘尖同时向下“引” ，从而产生肩“沉”肘“坠”的感觉，接着再将两掌心微张，五指骨间微开，将肘尖沉劲“引”向五指，这时就有劲贯指梢的感觉。这个过程叫做“换劲” ，反之就是“泄劲” 。这个“换劲”的过程久久练之，则自能存身，形成“内劲” ，
