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1、讲堂录选读 您现在的位置： 一耽学堂 活动项目 毛泽东文选 正文 讲堂录选读（一九一三年十月至十二月） 涤生日记，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。厚者勿忌人；实则不说大话，不好 虚名，不行架空之事，不谈过高之理。 不谈过高之理 心知不能行，谈之不过动听，不如默尔为愈。 两军交绥，安者胜矣，骄则必败。 师若真心爱其徒，虽顽梗亦化矣。 真精神 实意做事，真心求学。 有雷同性，无独立心。有独立心，是谓豪杰。 国文 精神心思，愈用愈灵，用心则小物能辟大理。 题须简要，故善诗者不必观其诗，即于其列题焉观之，必有不同者矣。 题视窍，窍得则用神入内，奇理自辟。 随便记录，陶写胸襟，可以养气（指游程记）
2、。 胜景、古迹、险隘、民风，以及通商之步岸，游程之所必记。 贤相不以自己之长为长，常集天下之长为长，故曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心 休休焉，其余有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。 度量者，俊杰在位之意，非藏垢纳污之谓也。 矛杀人，盾避敌，各当所用，此谓器使人。 衣裳裘马，言谈之间无人。 良乐求马，往往在天下人掉弃之区。 度而后量，明辨而广交。 太虚，甚虚也。古文之道，简切明白。 相逢好似初相识，到老终无怨恨心。 十一月一日 修身 人情多耽安佚而惮劳苦，懒惰为万恶之渊薮。人而懒惰，农则废其田畴，工则废其规矩， 商贾则废其所鬻，士则废其所学。业既废矣，无以为生，
3、而杀身亡家乃随之。国而懒惰， 始则不进，继则退行，继则衰弱，终则灭亡。可畏哉！故曰懒惰万恶之渊薮也。 奋斗 夫以五千之卒，敌十万之军，策罢乏之兵，当新羁之马，如此而欲图存，非奋斗 不可。 朝气 少年须有朝气，否则暮气中之。暮气之来，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之坟 墓。 药文弱 文弱者多，国用不振，吾国是也，坐此而不能与外竞。夫兵者，国之卫也，非强悍有力者不胜其任，尤非多受教育者不能有功。吾国士人既甚弱矣，则兵出于召募，而 无赖鲜识之徒充其选，驱之临战，不待交而先溃，历年国受巨创者以此。游乎日本，则大 不然者。有主教育者演说曰：日本立乎世界竞争之涡，诸强挟全势以临我，危乎殆哉！非 兵不立，则身
4、体之锻炼其急矣，云云。其在日本，学校最重运动，其运动之法有诸种：庭 球、野球、蹴球、弓拔、击剑、柔道、短艇、游泳、徒步、远足会皆是。西国亦然。如远 足会之事，以期举校远行，先择佳地，既至，则集众演说，莫敢不至者。凡此皆所以药文 弱之道也，勉矣后生。 勤务 勤务之益，一以医偷惰，一以药文弱。有地板之室，不应用帚扫，致扬尘，必以 布揩之。 倪宽为弟子都养，承宫为诸生执苦。 国文 一时 谨言慎行即是学。 古者为学，重在行事，故曰行有余力，则以学文；夫子以好学称颜 回，则曰不迁怒，不贰过。不迁怒，不贰过，盖行事之大难者也。徒众三千，而仅以好学 称颜回；称颜回而仅曰不迁怒不贰过，此其故可以思矣。 人之为
5、人，以贤圣为祈向，而孝义廉耻即生焉。然曾参孝矣，不识小受大逃之义；申生 孝矣，不知陷亲不义之道；陈仲子则亦廉哉，则有讥其太矫；冉子好义，而不知周急不继 富为君子之道；原宪知耻，辞栗粟不以与于邻里乡党之中。是何也？学有不足也。 知觉类化 解甲物而有通乎乙，思此理而有会乎彼。及其至也，大宇之内，万象之众， 息息而相通，是谓知觉类化。 闭门求学，其学无用。欲从天下国家万事万物而学之，则汗漫九垓，遍游四宇尚已。 游之为益大矣哉！登祝融之峰，一览众山小；泛黄勃之海，启瞬江湖失；马迁览潇湘， 泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广。 读游五姓湖记 ，则见篇中人物，皆一时之豪；吾人读其文，恍惚与之交矣
6、。游者岂徒 观览山水而已哉，当识得其名人巨子贤士大夫，所谓友天下之善士也。 选文当重直观主义，以切时令为贵。 与翁止园书 ，戒淫也。 淫为万恶本，而意淫之为害，比实事尤甚，当懔懔然如在深 渊，若履薄冰。 才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学。 天下无所谓才，有能雄时者，无对手也。以言对手，则孟德、仲谋、诸葛尚已。 人之议之者尊之也。天下惟庸人不惹物议，若贤者则时为众矢之的，故曰事修而谤兴， 德高而毁来。 程子曰：货色两关打不破，其人不足道也。 恶事终有露布之一日，故曰若要人不知，除非己莫为。十月初三日 国文 文章须蓄势 河出龙门，一泻至潼关。东屈，又一泻至铜瓦。再东北屈，一泻斯入海。
7、 当其出伏而转注也，千里不止，是谓大屈折。行文亦然。 作史论当认定一字一句为主， 如范蠡论重修身而贵择交句， 伊尹论之任字是。 拿得定，见得透，事无不成。 惟明而后可断，既明而断矣，事未有不成者，伊尹是也。 人心即天命，故曰天视自我民视。天命何？理也。能顺乎理，即不违乎人；得其人，斯 得天矣。然而不成者，未之有也。 做文写字 文贵颠倒 簸弄，故曰做；字宜振笔直书，故曰写。俗话之演成，必经几多研究，认为合理而真，始克流传不朽，颠扑不破，此类是也。 十一月十五日 修身 王船山：有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也。 圣贤，德业俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣贤。 孔子
8、尝言志矣，曰：志于道，著于德，依于仁，由于义。曰：老者安之，少者怀之，朋 友信之。曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未之有也。孟子尝言志矣，曰：志至也，气次 也。持其志，毋暴其气。曰：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁 也。曰：乃所愿则学孔子也。曰：我亦欲正人心，定邪说，距跛行，以承三圣者。 高尚其理想（立一理想，此后一言一动皆期合此理想） 。 理想的人物。 理想者，事实之母也。 万物并育而不相害，道并行而不相悖。庶几道德之理想矣。 我之界当扩而充之，是故宇宙一大我也。 孟子曰：体有贵贱，有小大。养其小者为小人，养其大者为大人。一个之我，小我也； 宇宙之我，大我也。一个之我，肉体
9、之我也；宇宙之我，精神之我也。 某氏曰，吾观古之君子，有杀身亡家而不悔者矣。 圣贤救世实有如此，如孔子（在陈匡） ，耶苏（磔死十字架） ，苏格拉底（以故毒死） 。 语曰，毒蛇螫手，壮士断腕，非不爱腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以大下万 世为身，而以一身一家为腕。惟其爱天下万世之诚也，是以不敢爱其身家。身家虽死，天 下万世固生，仁人之心安矣。 （天下生者，仁人为之除其痛苦，图其安全也。 ） 十一月二十三日 修身 张子曰：为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。为生民立道，相生 相养相维相治之道也；为万世开太平，大宗教家之心志事业也。 有办事之人，有传教之人。前如诸葛武侯范希文，
10、后如孔孟朱陆王阳明等是也。 宋韩范并称，清曾左并称。然韩左办事之人也，范曾办事而兼传教之人也。 帝王一代帝王，圣贤百代帝王。 在上者为政教，在下者为风俗。 变之自上者，效速而易迁；变之自下者，效迟而可久。 （在上者虽有圣君贤相，然人 亡而政息，效虽速而易迁。 ） 刚字立身之本，有嗜欲者不能刚。豢龙氏所以能豢龙者，龙 虽神而不能脱夫嗜欲也。 惟安贫者能成事，故曰咬得菜根，百事可做。 乐利者，人所共也，惟圣人不喜躯壳之乐利（即世俗之乐利） ，而喜精神之乐利，故曰饭 疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 十一月二十九日 修身 范文正世家子，父丧，幼随母适朱，故名朱悦。初不白
11、知其为范氏子也，人告以故，乃 感极而泣。励志苦学，三年衣不解带。尝见金不取，管宁之亚也。公盖苏州人。子尧夫， 仁侠似之，尝遇故旧于途，见窘于资，指赠以麦云。 陆象山曰：激厉奋迅，冲决罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽。 （无非使心地光明） 。 曾文正八本：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养生以少恼怒为本，事亲以得欢 心为本，居家以不晏起为本，立身以不妄语为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。摩西十戒，不伪证。 十二月六日 修身 圣人之所为，人不知之，曲弥高和弥寡也，人恒毁之，不合乎众也。然而圣人之道，不 求人知，其精神惟在质天地而无疑，放四海而皆准，俟百世而不惑，与乎无愧于己而已。 并不怕人毁，
12、故曰举世非之而不加沮，而且毁之也愈益甚，则其守之也愈益笃，所谓守死 善道是也。 独立不惧，遁世不闷。狂澜滔滔，一柱屹立。醉乡梦梦，灵台昭然。泰山崩于前而色不 动，猛虎踯于后而魂不惊，独立不惧之谓也。邦无道则愚，邦无道贫且贱焉可也；一箪食 一瓢饮，在陋巷不改其乐，遁世不闷之谓也。 虚名折福。 立定脚跟。一失足成千古恨。 十二月十三日 修身 练达世情皆学问。 应世接物之道大难，吾人所当研究者也。 人立身有一难事，即精细是也。能事事俱不忽略，则由小及大，虽为圣贤不难。不然， 小不谨，大事败矣。克勤小物而可法者，陶桓公是也。忽小败大而可鉴者，恺撒是也。恺 撒以不谨于先夜，明日被杀于议场。某军之将，不察
13、于蹬，亡身及军，以至危国，可不惧 哉！敬事，克勤小物，躬行，断字积字数义，立身之本也。 优游不断驯至于败者有之，故曰好善而不能用，恶恶而不能去，此郭公之所以亡也。 不好利，早起，好读书，谦，此谓良习惯。 夫善，积而成者也。是故万里之程，一步所积；千尺之帛，一丝所积。差一步，不能谓 之万里；差一丝，不能谓之千尺。朱子学问，铢积寸累而得之，苟为不蓄，则终身不得矣。 从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。不悔之谓也，进步之谓也。 哲学家之言曰，人以未来为重，或曰以现在为重，此颉德、杨朱所以背驰于东西而不相 谋也。然而为学之道则不得不重现在，何也？某氏有言曰，以往之事追悔何益，未来之事 豫测何益，求
14、其可据，惟在目前，有目前乃有终身。谅哉言矣！使为学而不重现在，则人 寿几何，日月迈矣，果谁之愆乎！盖大禹惜阴之说也。 重现在有两要义 一贵我， （求己） 、 （不责人） 。二通今，如读史必重近世，以其与我有 关也。 横尽空虚，山河大地一无可恃，而可恃惟我（贵我） 。 竖尽来劫，前古后今一无可据，而可据惟目前（通今） 。 国文 集 古之有为于天下者，必有以脱除天下之习，而立乎其外。 德量 夫君子之所恃以胜天下者，在乎气识德量之间，而不在乎干局。 干局 然而干局之用，君子虽不恃以为长，而不可以之自废。 盖未有力不足以举天下之烦，气不足以练天下之苦，性情不足以扶持天下之一偏，而可 以大有为者也。 不
15、为浮誉所惑，则所以养其力者厚；不与流俗相竞，则所以制其气者重。 导有大有为之识，而无大有为之才。安有大有为之量，而无大有为之干。 嫉贪佞之污浊兮，曰吾其既劳而后食。 抱关之厄陋兮，有肆志之阳阳。伊尹之乐于畎亩兮，焉富贵之能当。 昔颜氏之庶几兮，在隐约而平宽。恶饮食乎陋巷兮，亦足以颐神而保年。 古之观人也，必于其小焉观之，其大者容有伪焉。人能碎千金之璧，不能无失声于破釜； 能搏猛虎，不能无变色于蜂虿，孰知箪食瓢饮之为哲人大事乎。苏子瞻 司马苏氏之论当矣。虽然，退之常答李习之书曰：孔子称颜子一箪食一瓢饮，人不堪其 忧，回也不改其乐。彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也， 岂不易哉。若仆，无所依归，无箪食瓢饮，无所取资，则饿而死，不亦难乎。（选自毛泽东早期文稿 ）
