训诂学自考简答题

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1、二、简答题1、 训诂学的任务 ? 训诂学的任务 ? 答： （1）释古今之异言用当代的话去解释古代词语。（2） 通方俗之殊语 用通语释方言。（3）道物之貌以告人也 说明事物的形貌让人了解。2、 今天训诂学的任务? 答：第一，加强对训诂史和训诂学方法论的研究，实现训诂学自身建设与发展；第二，总结训诂实践的经验，提高训诂工作水平，促进古文教学、古籍整理和词典编撰等。4 、解释文句的具体内容？ 答： 解释文句包括分析句读、疏通句义、阐明语法这些内容。5、训诂学的原则？答;(1)历史的（2） 唯 物的 （3）辩证的（ 4）现实的。6、谓与谓之的区别？ 答：谓：使用这个术语谓的时候，被解释词放在前面。它往

2、往用来表示以一般释特殊或以具体释抽象。“ 谓” 相当于 “ 指的是 ” 或 “ 说的是 ” 。谓之：“ 谓之 ” 和“ 曰 ”“为”的作用、一样，可以任用其一。相当于现代的叫或叫做使用这些术语的时候，被解释的词在后面。除一般释义外，它还特别用来分辨同义词和近义词。谓之和谓的前后次序相反。7 、读为、读曰和读若、读如的区别？答: 读为读曰：这个术语表示用本字说明假借字。读若读如：这个术语多用来拟声注音。区别在于：前者是用本字破解假借字；后者一般是用于注音。8 、今古经学的产生与分歧？答 :汉初的经学书籍都是用隶书书写的，当时称为“ 今文” 。到了汉武帝末年，鲁恭王引荐王府而孔子住宅，在夹壁中发现

3、了一些用战国时代字体写的经书，和原来存世的今文经学有些不同，于是就有人去研究它，这就称为古文经学。随后就形成今文经学派和古文经学派的对峙。今文经学派重在微言大义，古文 经学派重在章句训诂；今文经派认定孔丘之后才有经，古文经派主张六经在孔丘前便存在。今古文经学的差别开始时主要是经学书写字体的不同。今文用的是汉代通用的隶书，古文写的是战国文字；今文经书在行文中多用本字，古文经书则多用假借字。9 、常见的训诂方法有哪些？答： （ 1）以形索义形训。（2）因声求义 声训。（3）据文正义。 （4）析词审议。（5）辨体明义。10、 为什么训释古书要以 说文为重要依据，同时还要参考古文字 ? 答:说文是东汉

4、许慎写的一本字典，是通过对字形的分析来反映字词的本意，由于许慎掌握了较为全面的材料和较为科学的方法，他对自已的考察大部分比较可靠，在我们训释古籍字词意思时可作为重要的参考资料， 所以训释古书要以说文为依据。说文分析字形是以小篆为主的，小篆虽属于古文字，但是在形体上距离汉字的造字之初的形态也有很大的差距，所以仅仅依靠说文还不能完全正确地考求出字的本义，因此考出字义需要参考古文字。12、笔意与笔势的区别？答： （1）在汉字的古文字时期，字型的具象性很强，通过考察古文字的字形，往往就可以发现它所代表的意思，这就是笔意。 （2）到了今文字时期，汉字的形体大大抽象化，笔画形态往往只是运笔的走势，从中很难

5、考求出造字者的意图，所以字形字义之间的联系就脱节了。13、说明音和义的关系？答：音义关系的偶然性。是人为的非自然的，某一语义要求用什么语音形式来负载，一开始就具有偶然性。音义关系的约定性。音义之间不存在必然联系， 但存在着与现实的联系，这种联系是由使用语言的社会成员共同约定。 音义关系的回授性。由于社会的约定，本无必然联系的音义关系便对自身所处的语言系统产生反作用，使语言发展接受其已有的音义关系的影响制约，即早起的音义关系对后起的音义关系产生回授用。音义关系的延展性。主要是从语音系统的对应关系着眼的；音义关系的延展性反映于音义系统的对应性。音义关系的类聚性。音义相近的字往往能聚合成群。音义关系

6、的多元性。某一音素或音位所允许的联系的意义不是单一的，而某一意义单位也允许由不同的语音形式负载。14、因声求义的条件与轨道？答：在已经约定俗称的语言系统中，音义关系的回授性便促使特定的声音与特定的意义发生了关系，表达特征相类似的符号，语音可能相同或相近，从而为因声求义创造了条件和前提，因此了解汉语语言系统的沿革，注重辨析字音中声韵调三种要素并研究其不同历史时期的分合异同整理古书中有关训诂实践的资料等是因声求义的必要条件。因声求义的轨道是通假借、明方言、寻语源。15、通假与与同源的区别？答： 同字声音都相同或相近，字的形体不同异，通假字两个字的意义没有任何联系，同源字的数字意义相同。16、如何析

7、词审议？答：析词审议是分析词的结构关系以审意义。分清词与词组。汉语中的一些双音节的合成词是由一些双音节的语言单位发展而来的，一旦短语凝结一些词意思则发生变化。分清单纯词与合成词。古代汉语是以单音节词为主但也存在一定数量的双音节的单纯词，在考察词义时，不能把双音节词看成合成词。 分清合成词的含义与偏义。合成词的两个语素，他们之间有含义偏义两种关系。含义的合成词，两个词素意义相辅相成，如宾 客、欣喜， 弘大之类； 偏义的合成词，两个词素意义相反或相对，而偏用其中一个词素意义，另一个词素意义只作陪衬， 如寒暑、 成败、缓急等。分清词素结合的固定与自由。分清词素组合的结构方式。其他（缩略、用典、转化、

8、连类而及）。17、连绵词的形式特点？ 答： 连绵词形体不固定 （是单纯词）。 音节组合往往可以交并、倒易，具有双声或叠韵的关系。连绵词是两个音及一个语素连缀成义，不能分开。18、 有人把连绵词说成连语，如何看待？（上下同义，不可分训）答：这要正确对待，既然上下同义，就不是一般的连绵词，因为山下同义，顾名思义是指上下各有相通之义。其实连绵词是上下凝结成一体的，不能拆开来分析其山下义。18、义界的原则？答：义界是下定义的，自然应该以能够揭示事物本质属性为基本原则。具体地说，就是必须确切而简要的说明一种事物的本质特征或一个概念的内涵或外延。19、义界的局限？答：定义难以下的精确。采取义界方式释义，文

9、字往往冗长，不是所有场合都能适用。20 简要说明互训这种训诂方式？（定义原则、局限、根据）答：互训是义训的一种，互训实质上是实际语言的比较训释，即用同义词相互训释。更具体的说，互训就是指意义和用法相同或相近的两个或两个以上的词相互解释。 互训是以古书中训释词和被训释词在词义上的基本共同点为根据的。互训的类型。从时代上着眼，互训有同时的， 也有异时的。从体例上看，互训是甲乙两词互相直接训释， 又叫直训。还有甲乙两词用丙来训释，叫做同训。再有甲用乙来训释，乙用丙来训释，甲乙丙三次递相为训，又叫递训或转训。从类属上看有以共同释别名的，比如“ 李” 果也。这也叫类训。 互训的局限。用同义词相互训释，只

10、能说明同义词的相同方面，不能说明不同方面， 这样释义是不准确的。互训虽用同义词相互训释，但一般人的解释原则是用较为常见的熟悉的词来解释不常见的不熟悉的词，但我们往往难找到一些不常见词的常见同义词，所以互训有时还难理解。21、义届的原则、实质、局限？答：原则：义界是下定义的，自然应该以能够揭示事物本质属性为基本原则。具体地说，就是必须确切而简要的说明一种事物的本质特征或一个概念的内涵或外延。实质：义界是义训的一种，黄侃说 “ 凡以一句解一字之义者，即谓之义界” 。陆宗达加以发挥说 “”用一句或几句话来阐明词义的界限，对词所表示的概念的内涵作出阐述或定义，这种方法叫做义界局限：定义难以下的精确。

11、采取义界方式释义，文字往往冗长，不是所有场合都能适用。22、推因的原则及途径？答：黄侃说：“ 凡字不但求其义训，且推求其字义得声之由来，谓之推因” 。推因的原则便是根据词的声音线索探求词义的由来。推因的途径便是：从实际语言材料中找出信而有征（可靠而又证据）的线索来，进而探求其本源。再运用大量的文献作为佐证。23、 简单介绍并评价从“ 声训右文说到音近义通说” 的发展? 答： 汉代的声训是一种训诂实践还没有上升到一种理论汉代就有用音同音近来解释字义的声训。宋代王子韶提出了右文说。右文说就是从声符求字义的学说。取名右文，是就大部分声符在右而言。如倚、崎、埼都从奇声，同含偏义。又如秾、浓都从农声，

12、醲、同含厚义。右文说从形声字的声符与字义的关系着眼，通过字族来研究汉字，揭示汉字孳乳变异的某些特征，为古代汉语言文字的研究指示了新途径随着右文说的发展，清代产生了音近义通说。音近义通说把范围扩大到异形的字；异形字要音近，义就可通。也可以说，音近义通说把右文说向前推进了一步。音近义通说由王念孙等开其端，逐渐形成学术体系。音近义通说打破了文字的隔阂，充分阐述了汉字的本身的基本原则，对于我们了解汉语、汉字规律起了很大的推动作用，但它过分夸大了其原则， 对我们的理解汉语汉字的意思造成了一些误导。24、反训现象有何具体例说？答：事物本身包含好坏两面内容，表示某一事物总体的词也就包含好坏两种相反意义，可用

13、于好的方面，也可以用于坏的方面，于是就产生美恶同辞的情况。 动作行为的实事者和受事者相对而又相依存，表示某一动作行为的词由于在实现动作行为的过程中所处地位不同而有正反两义，于是又是产生“ 施受同辞 ” 的情况词所表示的概念自身具有程度的相对性，随着意义的引申而产生了反义。词义引申向对立面转化而产生反义。25、 如何看待词义的历史范畴？答：词义有历史性，是历史范畴。它随着社会的发展、人们的运用而逐渐演变。它一方面继承、充实、深化，一方面扩大缩小、转移。无论是继承、充实、深化现象，还是扩大、缩小、转移现象，总的方向是由低级向高级，有粗疏到精细。如果它代表的客观事物已经不存在，自然也不被使用，只存在

14、于特定的历史文献中了。26、什么叫词义引申？试分析词义引申的系统性？答：所谓词义引申指一个词由本义推演而形成新的意义。词义的引申是系统的，大致归纳分理性、形 比、礼俗等。理性引申又分为因果的引申时空的引申反正的引申虚实的引申。27、什么叫理性引申？分为哪些类型 ? 答：理性引申指词义之间因本民族共同的理性认识二发生联系，从而产生引申意义，理性引申分为：因果的引申时空的引申反正的引申虚实的引申。28、什么是词义褒贬的的社会因素？答： 由于社会及文化的变化，造成词义褒贬变化的外在原因或用词主体的感情原因。具体包括四个方面：政治观点的进步；艺术思想的变化；科学的发达；学术思想的变化。29、什么是词义

15、褒贬的语言因素？答：由于语言内部本身的原因，造成词义褒贬变化的内在原因或用词主体指导思想的原因。常见的因素有：词义的变化；上下文的感染；修辞手法的影响。30、 方言的全称以及他是怎样形成的？答：輏轩使者绝代语释别国方言 。 周秦时代政府搜集了一部分方言材料，大部分遗失了，其中杨雄整理保存一部分。杨雄利用已有的材料结合自己调查写成了方言一书。31、方俗词语难释的原因？答：可以作为引证的材料很缺乏，几乎没有合适的字书、词典可查；记录当时口语的文字往往有多种写法，而且抄写的人和刻印的人文化水平较低， 错 别字不少；中古、近古双音结构的语言单位占多数，但是有没有固定的下来，某一语言单位是词还是词组，有

16、时会使人捉摸不定；有时合成词的两个词素的次序不固定，有时出现不规则的缩语，都使人难以确定词义。有些少数民族的借词，还没有称为汉语词汇的一部分，需要从少数民族语的古代文献中去找对音的词。32、黄侃所列青年必读的25 种书目？答：经学十五书， 即十三经加大戴礼记 、 国语；史学四书为史记汉书 、 资治通鉴、 通典；子部二书， 庄子、 荀子 ； 集部二书， 为 文选文心雕龙 ； 还有小学二书，为说文 广韵。33、黄侃从训诂角度举出现存完 全切用的十种根柢书。答：即: 尔雅 小尔雅 方言 说文释名广雅玉篇 广韵 集韵 类篇 。34、 黄侃的十种根柢书的前六种如何分类 ? 答：可分为四类尔雅解释群经之义，无此则不能明一切训诂。 小尔雅 广雅 、属之。说文-解释文字之原，无此则不能得一切文字之由来。 方言 解释时地不同