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1、广公上人事迹初编广公上人事迹初编 （附神异篇）（附神异篇）承天禅寺编印编辑说明 广钦老和尚事略 我与广钦老和尚的因缘 我与广钦菩萨的一段因缘 广公上人与宣化长老对话录 广钦老和尚访问记 无处不自在的水果法师 广钦老和尚的念佛三昧 广钦老和尚云水记 广钦老和尚如是说 广钦老和尚掀起受戒热潮 灯传无尽追怀广钦老和尚 怀念善知识叹广老之涅槃 念南无阿弥陀佛，就是总诵 神异篇广钦老和尚法身示现奇迹 老和尚灵龛空中放光奇景 广公老和尚舍利子灵异录编辑说明 编者广公上人事迹初编，是于民国七十五年五月初版，是在广公圆寂后不久， 搜集报章杂志所发表有关广公的文章，仓卒成书，当时共印五仟册，出书后发 现错误太多
2、，于再版时，已予改正。初版出书后，不到几个月，即迅速为人索光。故于同年九月，再版五仟册。 初版再版，均以三十二开本出书。三版即改为二十五开本。在内容方面，初版 再版的文章，全部相同。再版除了改正初版文字的错误外，并按文章发表的时 间先后编排。到第三版，方加入广公上人与宣化长老对话录，及最后的 神异篇。在照片方面，加入承天禅寺重建前的三圣殿与广公纪念堂等照片。 又有广公生活旧照，及圆寂前两天的活动照片数帧。民国八十一年二月再加入 念南无阿弥陀佛，就是“总诵”。本事迹初版再版三版，每版印五仟册，出书后，均迅速为人索光。在第四 版时，有人建议将前三版改正的部份，作一说明，当时因常住事务烦忙，不遑 改
3、正，故在此特予说明。广钦老和尚事略老和尚于逊清光绪十八年十月二十六日，诞生于福建省惠安县黄姓家中。 因家境清寒，其兄无钱娶妻，师四岁，父母将其卖至晋江县城南门外李家作养 子，父李树，母林菜。师自幼即体弱多病，惟宿其慧根，随母奉佛茹素。稍长， 养父母相继去世，所遗田地，近亲觊觎之。师深感世事无常，顿萌出家之念， 遂将田地分送近亲，投泉州承天寺出家。承天寺之方丈上转下尘老和尚，命师皈依修苦行之上瑞下芳法师。瑞公即 命师作外坡职事，如种菜除草等。其后由于特殊因缘，曾往南洋有年，迨返承 天寺，年已三十有三，方在上瑞下芳法师座下披剃，法名照敬，字广钦。师出 家之后，专志苦修，食人所不食，为人所不为，常坐
4、不卧，一心念佛。民国二十二年，师谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒，时年四十二。 具戒归来，师决志进一步潜修。遂请得上转下尘老和尚之应允，携带简单衣物 及十余斤米，前往泉州城北清源山，觅得半山岩壁石洞为安身之处。师在深山 洞中坐禅念佛，米尽粮绝，即以树薯、野果充饥，山中多猴虎，久之，人兽相 处了无畏惧，遂有猿猴献果、猛虎皈依之事，伏虎师之雅号乃不胫而走。师常入定，曾一定数月，不食不动，甚或鼻息全无，众人误谓师已圆寂， 屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师，卓锡永春普济寺，闻之，赶至承天 寺，即同方丈上转下尘老和尚等数人上山探之，方晓师在定中，甚为赞叹，乃 弹指三下，请师出定。凡兹岁月，已历一十
5、三载，民国三十四年（乙酉）师下山返承天寺，次年 秋挂搭于厦门南普陀，住后山石洞礼佛。民国三十六年（丁亥）师年五十有六， 于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台，十六日午抵基隆，先在极乐 寺、灵泉寺、最胜寺等处挂搭，七月初，复往台北芝山岩，中秋后再往新店吊 桥南岸半山上之日式空屋，是时亦常往返于台北法华寺，于该寺有夜度日本鬼 魂之事。民国三十七年（戊子）春，师于新店街后山壁间凿石洞，命名广明岩（今 之广明寺），四十年再于右后方上侧大石壁雕阿弥陀佛大石像，左下凿石 洞（现广照寺内天君殿）；大佛龛总高二丈六尺，宽一丈九尺，深九尺，佛身 高二丈一尺，莲座宽八尺，深六尺，高三尺，是乃开台湾凿石佛风气
6、之先。四十年（辛卯）十一月，师闻土城三峡交界处成福山上有一天然古洞，即 率徒四人，攀藤而上，果获一大石洞，高两丈余，长数丈，深可两丈。师是夜 独住洞中，洞口朝东，日月甫升，光霞入洞，故师以日月洞三字名之。洞 顶有泉，而泉水清澈，饮之甘美可口，神清气朗。自此师复过隐居之生活，四十一年五月始盖洞外木屋三间，中奉地藏菩萨圣像。师留山三年，并于洞 顶另盖茅棚接引弟子同修。四十二年二月师又上山顶大石前搭一小棚自住。四十四年（乙未）三月，板桥信众在北县土城火山购地供师，即今承天寺 所在，该地原系一片竹林，人迹罕到。师等由小径入林，砍竹约三尺见方，并 将砍下之竹编为床榻，上敷细草，趺坐其上，谓随众曰：坐此甚
7、好，汝等可 返。五月间，辟地搭盖瓦屋一间，供奉佛像。次年再回新店广照寺。四十七年（戊戌）年底，师复返火山。次年（己亥）又添茅棚数间。四十 九年（庚子）四月，兴建大雄宝殿，为纪念祖庭，命名承天禅寺，火山则 称清源山。五十一年再建三圣殿。五十二年（癸卯），是年师七十二岁，曾应善信之请，往花莲天祥住数月， 协建祥德寺，（今天峰塔即师当时茅亭禅坐之位），旋应中部弟子请至台中龙 井山上之南寮，创建广龙寺。五十三年（甲辰），师再返土城承天寺，年底建 山门，并将茅棚改建钢筋水泥之方丈室，相继于五十四年九月建斋堂及厨房， 承天寺的初步建设，于是完成。承天禅寺初期之砖瓦房，系匆促建成。时日既久，地基陷落，墙壁龟
8、裂， 故于民国六十五年春，开始重建。首先将三圣殿前之女众寮房，改建成两层钢 筋水泥楼房。次年秋，开山整地，拆除旧有之三圣殿、斋堂、厨房、大雄宝殿、 男众寮房及方丈室等。六十七年春，于大雄宝殿原址上，建三圣殿与两层寮房， 再依山坡地形，建祖师堂；于斋堂原址，复建两层斋堂及厨房。六十八年启建 新大殿。七十二年大悲楼于新大殿右侧山坡下奠基，今大悲楼结构体已近竣工。民国五十八年，师又于土城乡公所右后方，创建广承岩。六十七年，该岩 复建华藏塔，其后大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上 下楼禅房，亦陆续建成，后又翻盖地藏殿等，完成现今之新貌。广承岩之建筑， 由传斌法师主其事。七十一年（壬戌
9、）九月，师又派随侍左右十多年之弟子传闻法师至高雄县 六龟乡宝来村，创建妙通寺。迄今大雄宝殿、五观堂、念佛堂、女众寮房 均已落成，行将供师灵骨之灵山宝塔亦正兴建中。七十三年七月，师移锡该寺，并于七十四年十月传授三坛大戒，求戒之四 众弟子，多达数千，并启建水陆大法会，广度众生，盛况空前。师起居简朴，平易谦和，纵年近百龄，行不用拄杖，不用人搀，身轻体健， 动作敏捷，住则常坐不卧，并时坐于室外，或露天、或廊檐下。食则自七十八 岁，改以流质。七十四年岁末，师以看承天禅寺之大悲楼建筑为名，急欲返北，农历十二 月二十五日由传悔法师南下，二十六日迎师回承天寺，北部四众闻讯莫不蜂拥以至，次年正月初一清晨，师召集
10、各分院负重任之弟子及承天寺大众，一一嘱 咐，并言圆寂后火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即 示意欲返妙通寺，众以师意既坚，不敢强留，即送师南下。师抵妙通寺后，日以继夜念佛，有时自己亲打木鱼并嘱弟子一起念佛。初 五，师瞻视清澈，定静安详，毫无异样。午后二时左右，忽告众曰无来亦无 去，没有事之语，并向徒众颔首莞尔，安坐闭目。少顷，众见师不动，趋前 细察，乃知师已于念佛声中，安然圆寂。综师一生，贫苦孤露，坚毅笃朴，宿慧萌芽，潜修百苦，卒致彻悟。渡海 来台，冥阳两度，禽兽驯归，更以禅悦代替火食，历半生岁月，其昭示修行之 典范，践履头陀苦行之正则，诚堪与古德共赞。惜以众生福薄，遽尔示寂
11、。惟 愿不舍悲智，再驾慈航，广度群迷，导归净土，共成无上菩提，不胜馨香祷祝 者也。广钦老和尚圆寂赞颂委员会 中华民国七十五年二月二十八日师驻锡承天禅寺，自民国四十四年三月起，至七十三年七月，移锡妙通寺 止，前后共计三十余年。民国七十三年春，妙通寺初建，农历二月大悲法会后， 师即去妙通寺，去前示意，每月大悲法会时，即会返山，如是每月台北高雄， 两地奔波。至五月份大悲法会，师虽回山，适逢北部有名的六三水灾，承 天路口的积水，深及腰际，车辆不能通过，参加大悲法会的信众，只有六七个 人，从此以后，承天禅寺的大悲法会，老人即不再返山了。是年农历七月，承天寺启建地藏法会时，老人再返清源。可是没有等到法 会
12、圆满，在当月中旬，就去妙通寺了。及至十月，老人九十晋三华诞时，又回 承天禅寺庆祝，在祝寿佛七中，老人向四众弟子宣布了来年传戒地点，改在妙 通寺。（编者补述）我与广钦老和尚的因缘 林觉非承天禅寺飞来塔丙戌（民国卅五年）端午节后，余由原籍福建永春来泉（泉州府现为晋江 县）访同学王君，告作渡台之游，得王君赞许，并谓伊有帆船一艘，专驶泉台， 惜船于日前出海，汝暂住我处，俟船回来搭往可也，余于是留住候船。余素嗜山水，喜游访名胜古迹，次晨即游承天寺，该寺位于泉州城中，略 偏东门，为泉城三大丛林（承天、开元、崇福）历史最古之梵刹。由南大街走 承天寺，即抵寺前山门，壁上有月台倒影四大字，内有数大石龟，经四天
13、王殿，由青石甬道，过放生池桥，可直达大雄宝殿外之平台，在甬道旁，有两 石塔对峙，高宽（高丈许、宽仅数尺）模形均同。所异者，一塔洁净如洗，可谓一尘不染，闻苍蝇停息塔上，均尾朝天，绝不头部向上。另一塔则满堆岛粪， 脏秽不堪。据传：寺中前有一僧，专事苦工，素鲜言笑，一日忽传京城诏至（朝代未 详）谓帝梦太后嘱请福建泉州承天寺得道高僧，晋京为伊超度事。寺中当即遴 选一班僧仪修德俱优者应诏前往，临行时该苦工僧突上前请求同往，诸僧曰： 汝不谙佛事，何得同去？苦工僧曰：我虽不谙佛事，然可助汝等肩挑行 李。诸僧因感其平时勤谨操劳，不计苦累，遂许同行。抵京至午门外，帝宣众僧入朝，诸僧皆入，独苦工僧伫立不动，帝问何
14、故 不入？曰：地下有佛，弗敢妄跨而过也！帝强欲之入，苦工僧则俯身以头 顶地，两足朝天，翻筋斗而进。帝奇之，命掘地，得金刚经一部。至是帝知太 后欲请得道高僧者，即此人也。遂虔诚亲为厚待，帝请示超荐时应备诸事，曰： 除诸僧按照超荐仪式举行外，可另搭一台，上供香案，中插太后魂幡。在 法书中，苦工僧突率帝登台，举幡三摇，而诵偈曰：我本不来，是汝偏爱， 一念不生，超生天界。帝立见太后现于云端，向僧拜谢，冉冉上升。法事毕，诸僧辞归，帝独留苦工僧，并亲自侍游于御花园及京都诸名胜。 一日行经一石塔旁，僧忽止步凝视石塔。帝问：师爱此塔乎？朕当命工拆下 运送师处。僧曰：陛下如肯相送，衲自取回。言罢以袖一拂，塔竟收
15、藏 袖中，遂即向帝合十辞谢而去，帝命人追送，已无踪影。回抵承天寺，诸僧尚 在途中。诸僧抵寺后，其中有人识谓苦工僧曰：汝既超度太后，帝当厚赐于 汝，可否分沾大众？苦工僧曰：有之，第恐大家拿不动耳。即从袖中倒 出此塔，竖于甬道旁，故名飞来塔。后人雇工重建同样一塔与对。不久该 苦工僧即离去。又一传：福建漳州南山寺，有一龙裤祖师者，其行迹与上述同，唯偕帝游 时，祖师辄注视帝之龙袍，帝问：师爱此袍否？师即拈裤笑曰：裤破矣！ 帝随脱龙袍，命工改制师裤奉送，师穿裤辞归，故得名龙裤祖师。是否 龙裤祖师即系承天寺之苦工僧，未得详查，弗敢妄断。初见广师宿缘深大雄宝殿正面有三门，中门上悬一竖匾，两边雕龙，中有敕赐承
16、天禅 寺等金字。左边大门内，即师趺坐处也，右边大门内，有一老僧专司大殿香 烛。余见师垂目趺坐，忽忆古小说中，常有禅师之称，惟迄未见过坐禅真相， 今见师坐，内心顿生无限欢喜与崇敬，有甚于突获至宝之感。然不敢妄加惊动， 只得在旁静候。嗣有一小沙弥从内呼师名，告以奉库头师命分钱与师，略谈数 语即去。余乘机向师鞠躬一礼（时尚不懂合十）向前请示。师问：汝何方人？ 来此何事？余将原籍居处及暂住友处候舟渡台事详告，师闻及此止问而云： 汝鲜来此，寺中地方甚广，可到各殿参观。余当即进入大殿，略为一转， 回视师又静坐矣！然余对师之心向，如受不可言喻之吸力所吸引，全部游兴均 集中于师身上，似有半步不肯与离者。旋又一僧与师谈话，余得再次近师，时 师似有厌烦，即谓：汝既是永春来者，寺中有一老僧，是汝邻县（德化）秀才，汝是读书人，我带汝进去见他，也可聆他谈谈佛法，增长智慧。言罢立 即下座，带余入内。至客堂，为余简介于老秀才僧（老秀才俗姓赖，
