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1、演义聊天演义聊天最近的医学研究表明，聊天有益于身心健康，它能帮助人排遣郁闷的情绪， 还有益于脑部的血液循环。只是尚没有研究表明，如果患了某种病，是否能通 过聊天来康复。即便如此，这也是我听到的对于聊天的最正面的评价。 聊天一般是指三两个人之间的交谈，这种交谈并没有明确的方向，既不是 想就某一问题达成共识，也不是交谈的一方要取得某种结果，只是交谈双方或 多方的随机的，可以是家长里短，也可以是海阔天空 但是都没有实用目的， 所以聊天也被称作闲谈或闲话，至于聊天的聊是否含有无聊的意思，聊天的 “天” ，是不是同“今天天气哈哈哈”相关，打由言不及义而来，还需要仔 细考查。不过既然聊的是“天” （这里暂
2、且把它看成是动宾结构） ，所聊的内容 当然不会十分急迫和严肃，近年来人们也把聊天称作侃大山，山虽然比天离我 们要近一些，但是同人们的日常生活仍然没有密切关系，当然侃大山更可能是 平原地区或城里人的说法，山民们或许是不侃山的。 有的地方也把聊天叫做“吹牛” ，这吹牛不是说大话的意思，而是指说空话 说闲话，说了白说的意思。可见其道德方面的评价不怎么肯定。在电话没有产生之前，聊天是面对面的交谈活动，追溯聊天的历史一直可 以到人类的起源，肯定比当年那句著名的语录“凡有人群的地方就有左、中、 右”的历史还要早。可惜在人类的漫长的历史中，我们几乎找不到这类聊天的 记录，原始人之间的聊天当然不可能有什么记录
3、（我们推想他们当初比比划划， 一定是留下一些痕迹的，只是雪泥鸿爪经不起时间的磨砺） ，就是有了文字之后， 仍然没有这方面的文献和资料，想想，那时记录一些东西多不容易，又是龟甲， 又是青铜，刀刻火攻，还要具备一定的专业技术，即便是摆弄竹简，也挺费事 的，要劈竹子，要找编竹子的皮绳，又要磨快刀具什么的，等到这些东西全备 齐了，哪还有聊天的兴致。再说，天人人都聊，字可不是人人都能认，那时没 有希望工程，受得起教育的只是极少的一部分人，即贵族或富家子弟。而孔子 的伟大之处就在于有教无类，平民百姓的子弟稍许交些束脩就能上学认字。不 过即便他老人家弟子三千，广施教化，社会上文盲还是大多数，这大多数人聊 的
4、无论是家长里短，还是怪力乱神，都不可能留下任何相关记录，因此人类日 常生活中的很重要的一部分内容注定会淹没无闻。孔子也聊天孔子也聊天不过说到孔子的有教无类，就会想起他的那部论语 ， 论语或许可以看 成是一部聊天性质的著作，这是孔子的徒子徒孙们记录的老师的或祖师爷的言 论，这些言论可能是独白，可能是课堂讲义的一部分，但是更多的是亲切的交 谈和对答，这种师徒间的交谈、对答，当然也是聊天，也是侃大山。但是深究 起来，这和一般的闲聊不同， 论语中的许多言论是教诲之言，虽然也是日常 的聊天形式，如，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也； 未若贫而乐，富而好礼者也。 ”又如， 鲁人为长府。闵
5、子骞曰：“仍旧贯，如 之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。 ” 当然，我们也可以说孔子和弟子不是一般意义上的闲聊，否则学生们为什 么费劲巴力地把它记载下来？我们可以设想孔子是以各种灵活的方式，包括通 过随意的聊天来教授弟子，要不为什么把孔子尊为杰出的教育家呢。不过，由 此我们很难将聊天从其他的谈话中严格的区分出来，虽然可以从谈话的内容是 否严肃或者有无深刻意义来区分，但是像孔子这样的圣人或一些个伟大的思想 家、哲人即便是在闲聊中也包含着微言大义，该怎么来分辨？难道圣人或伟人 就不能像寻常百姓那般聊聊天，非得像柏拉图似的，拟出一大堆深刻的对话来 才罢休？不过有时事情就是这样，一旦成为圣
6、人，就没有了聊天的权利，不是说圣 人不能聊天或不可以聊天，而是他的聊天也会被神化为至理名言或洞察先见的 预言，他随便一句话，都可能包含着极其深刻的意义，必须慢慢消化和理解， 经历过文化大革命的一代都知道，那时毛泽东的任何一句话都是“最高指示” 。 最最厉害的时候是一句顶一万句。当然准确地说，那时凡是发表出来的就成了 最高指示，没有发表的也不一定不重要，也可能更加重要（成为国家机密 一种搞笑的说法） 。 也就是说，聊天往往难以在身份不平等的人群之间展开，如孔子，他的地位 比学生高，学识比学生要丰富，人生经验也比学生深厚，所以聊着聊着就成了 教诲。如果他和老子交谈，又没有记录下来，那就是聊天了，据
7、说孔子曾经问 礼于老子，如果真有那么档子事儿，我想除了切磋学问，他们一定会聊得挺开 心的，你想古时候这样的机会多么难得啊，没有现在这样便利的通讯和交通工 具，可以说千载难逢。假如正巧有秘书或记者在场，又作了详细的笔录，也就 成为今天在各类杂志上发表的名人“对话” ，那就又变味了。 所以聊天得分对象，如果是同类人，同学，同事，同行啦等等等等，同气 相求，同声相应，那就聊得起来，否则父子之间，师生之间或上下级之间，即 便聊，也是比较勉强的。当然身份的界限不是绝对的，是因时、因地、因具体 的环境变化而变化的，昨天在公司办公室、在会议桌上是老板，今天在旅途、 在渡假村里是同伴，但是身份意识会影响到聊天
8、的质量。另外场合也非常有讲 究，在客厅、在酒吧、在旅途、在山林和田野是各各不同的，只要无拘无束， 就聊得起来，聊得入神。 倘若三两人聊天，一旁有人笔记、有人录音，有人摄像、还要面向一大堆 观众，那就是在做谈话节目，虽然仍是聊天的架式。聊天无定义聊天无定义当然，本书并不想给聊天下一个本质论式的定义，例如聊天是交谈双方或 各方的无功利、平等的对话，或聊天是专指言不及义的和无聊的交谈，再或者 聊天是人类情感宣泄的主要渠道什么的，因为一个简单的定义无法界说人类复 杂多变的情感和心理活动，特别是这些活动又是以言谈的方式人类交往的 最最基本也是最最原始的方式来进行。 不过有一点可以肯定，聊天是最被忽视的日
9、常活动，被忽视的原因是同它 的无效性和无意义性相关联的。聊天不产生任何效益，也没有严肃的意义，或 者说任何有效益的交谈，有意义的话题都不被划入聊天的范围。无论是会谈、 晤面、磋商、讨论、交流、商榷、促膝谈心都比聊天有价值，讲政治，谈 生意，切磋学问等等更是意义重大。另外，所有严肃的、有意义的交谈也都不被归聊天管，所以尽管聊天的内容范围最广，上至天文地理，下至鸡毛蒜皮， 可是认真落实起来，没有自己独立的领域，因此一旦某人表示自己所谈的话无 啥大意义时，就自谦为“随便聊聊” ，也就是说，只有聊聊是无足轻重的，可以 被忽略的。聊天的被忽略还可以从电话传播研究的不被关注得到印证。按照美国著名 传播学家
10、罗杰斯的说法，从 1945 年到 1982 年，世界范围内电话用户的数量从 4100 万增加到 4.94 亿（增加了 1200%） ， “而这一媒体的效果却被忽略了” 。也 就是说聊天或者说通过电话聊天，不在传播学研究的范围之中，当初传播学学 者所概括的传播模式是单向的，由一方向另一方传播，如拉斯韦尔的五个 w（即，谁、说什么、通过什么渠道、对谁说、产生了何种效果） ，在传播学界 几乎家喻户晓，人们想到了各种传播手段和方式，广播、报纸、电影、广告、 演讲、舆论、标语和传单等等，然而对于电话这样一个交互性的媒体，居然没 有给以必要的重视。罗杰斯给出的解释是， “在传播学开始之前，电话已在美国 家
11、庭中广泛地普及，所以有关电话的研究就被忽略了”是由于司空见惯的缘故， 再或者电话只涉及两个人之间的私密性谈话，和“传播学学者的效果模式是不 想吻合” ，电话传播就被研究者遗忘了。 在美国学者洛厄里和德弗勒 1995 年出版的大众传播学研究的里程碑一 书中，共树立了 14 座里程碑：分别有 20 年代的电影对于少年儿童影响的研究； 30 年代的“火星人入侵地球”广播所造成美国人恐慌的社会心理研究；40 年代 的政治选举中大众媒体的影响以及意见领袖作用的研究；对日间广播连续剧听 众的调查研究；社会学家对杂交玉米种子推广过程的考察所反映的“创新采 纳”的传播过程研究；二次世界大战中用电影来鼓舞盟军士
12、气的研究；40 至 60 年代的各种说服效果的系统的心理实验研究；50 年代的对传单和标语的传播效 果方面的研究；50 至 60 年代的电视对儿童生活影响的研究；70 年代的大众媒 体（如报刊等）的“议程设置功能”研究；60 至 70 年代的媒介中暴力内容与 社会犯罪率的关系研究；70 至 80 年代的电视社会化功能及其对各种社会行为 影响的效果研究等等。这 14 个里程碑设及了大众媒体的方方面面，就是对电话 媒体视而不见。电话太普通了，传播方式基本上是一对一的，难有大作为，它 只是使得人们交谈方便而已，而日常的交谈和闲聊显然没有什么重要的研究价 值。聊天史上的里程碑聊天史上的里程碑电话研究不
13、入大众传播学之主流，但是，电话的出现无疑是聊天史上的重 大里程碑，自从爱迪生发明了电话，人们的聊天空间有了很大的拓展，电话使 人不受空间条件的限制，跨越距离的障碍，既能隔山相聊越海而谈，也能地对 空、空对地或空对空地神侃（当然是借助无线电话） 。 电话的发明不是为了聊天的便利，正像留声机的发明当初不是为了听音乐， 据说是为了雇员们能更加准确地记录老板的指示而制造。但是有了电话，首先 带来的是聊天的机会，增加了聊天的频率。除了前面提及的跨越空间障碍，在 时间上也自由了许多，交谈双方不必一定腾出一段专门的时间来聊天，可以另 敲碎打地聊，见缝插针地聊，断断续续地聊，边处理手头的事情边聊，黑夜当 白天
14、地聊（由于这，广播电台也就有了“午夜热线”这档子节目）等等。当然这一自由，还会扩展时间以外的方面，如姿态、如穿戴等等。姿态是没有任何 讲究的，也是最丰富多彩的，可以坐着聊，可以站着聊，也可以躺着聊，歪着 聊，跪着聊、半跪半坐地聊，还有趴着聊和蹲着聊等，如果同时在练什么功， 金鸡独立或拿着大顶，只要功夫到，单手或两指夹话筒，仍可照聊不误。 既然姿态无所谓，连带着穿戴也没什么讲究了，从西装革履长袍马褂到背 心内裤随便怎样就怎样，说得不雅一点，一丝不挂躺在浴缸里也不妨碍聊严肃 的或无聊的话题，一些外国电影的惊险和凶杀情节往往从洗手间和浴缸里聊天 的女性开始。 其实电话在传播各种消息上，特别是小道消息
15、方面有神奇的不可小觑的威 力，只是其私密性使之不便进入传媒研究的大雅之堂，而它的日常聊天功能又 将其他功能掩盖了（至于电话的其他社会功能，如交换信息和解决各种事务的 功能，也很有研究价值，特别是在政治或经济决策及其密谋中的重大作用，军 事政变中的关键效能等等应该另案研究，如果把这方面的可以搜集到的材料加 以排比归类整理，一定很有价值，更有巨大的意义） 。但是无论如何，就聊天领 域而言，电话媒体的巨大作用是史无前例的，喜欢喝粥又喜欢闲聊的南方老广 们为此专门发明了一个词“煲电话粥” ，用来形容这一情形。煲粥需要时间温度 火候还有作料等，这些在聊天中也是不可或缺的。在日常生活中，每个人在情 感上多
16、大程度上依赖电话，可以从喜欢不喜欢聊天上找到答案。 里程碑当然不会只有孤伶伶的一块，电话之后，网络聊天是人类聊天史上 的又一里程碑，无论是 qq 聊天，还是 msn 聊天，开辟了人类聊天的新天地。 网络聊天有两大特点，一是书面聊天，聊天的内容记录在案，有点像供堂的证 词。书面是相对于口头而言的，其实网络聊天的书写相当口语化，随意、跳跃， 颠三倒四，句子不一定完整，逻辑也不严谨，一切看当时的语境而定。当然口 语化又决不是口语，说得夸张一些，由于网络聊天，创造了一种特殊的用语， 它混杂了英语、数字、字母、图像标志，频繁使用同音借代，谐音，无厘头的 表述方式，这在平时的书面语和口语会话中是比较罕见的，与这种用语相关联 的是网络聊天的第二大特点，即陌生人之间的聊天。网络聊天某种意义上是为交友的聊天，电话聊天基本上发生在熟人之间， 而网络聊天往往在陌生人之间风行，它是年轻的陌生人之间的最佳联络方式。 年轻人热衷于网络聊天是出于交友的渴求，网络提供的无限可能性落实下来， 最便利的就是聊天，网聊为他或她开辟了一个新世界，在这个世界中，人们用 的是某种
