《语文：1.2《湘夫人》教案(新人教选修中国古代诗歌散文欣赏)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《语文：1.2《湘夫人》教案(新人教选修中国古代诗歌散文欣赏)（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、屈原湘夫人教案一、导入湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，传说湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬于九 嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而苦，泪水落在竹 子上，使竹竿结满了斑点， “斑竹”之名即由此而来。屈原根据这个美丽的传说写作了一首 诗歌湘夫人 ，让我们一起来学习。 二、常识介绍 介绍屈原、楚辞和背景知识 三、把握诗歌情感，理解诗歌主题 （一）播放录音，学生结合课后注释朗读诗歌。 （二） （1）师问：这首诗歌讲述的是一个什么样的故事？ 生答：讲了湘君和湘夫人的苦恋故事，全诗以湘君的口吻，抒写了他自己在约会地点没有 等到湘夫人的忧愁、烦恼感情和一系列的心里活动。 （
2、2）师问：诗人是以怎样的情感来讲述这个故事的？为什么会用这样的情感讲述这个苦恋 故事？（启发学生用“知人论世、以意逆志”来把握诗人情感、理解诗歌主旨） 生答：幽怨 哀婉 生答：诗言志，诗人借讲述这个哀婉、动人的苦恋故事，来表达他政治理想不能实现的幽 怨，借湘君对爱情的坚贞不渝来表达他对理想执着追求的情愫。 附屈原其人其事： 屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期 正是中国即将实现大一统的前夕， “横则秦帝，纵则楚王。 ”屈原因出身贵族，又明于治乱， 娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大 业，对内积极辅佐怀王变法图
3、强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵 强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾， 由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。 怀王十五年（前 304） ，张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同 时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出 兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦 解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入 了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。 怀王三十年，屈原回到郢都。同年，
4、秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦 国，顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、 湘二水之间。顷襄王二十一年（公元前 278） ，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉 汨罗江，以身殉了自己的政治理想。 （3）师生研讨诗歌主题。 本诗以男女水神等候对方为线索，表现了他们因思而不见而在不断的彷徨迷惘中产生的深 长的幽思之情，但仍对爱情坚贞不渝的主题！ 诗歌反应了当时人民的真实感情和美好愿望， 也渗透了诗人屈原执着追求理想的情愫。 四、学习情景交融的写法，意象在表达情感、营造意境上的作用 1朗读第一段，通过“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下” 、 “鸟萃兮苹中
5、， 罾何为兮木上” ，分析情景关系。 2 “秋风” 、 “木叶”这都是令人感伤的意象，作者为了表现他的幽怨、哀婉，自然要选择 这些哀景，可是后面为什么还要写很多的香草？ 生答：寄予理想 五、布置作业 1背诵课文。 2整理屈原诗歌中的名句。 九歌湘夫人教案周建忠 一、 九歌的来源及其演变九歌的发展和形成经历了漫长的四个阶段。第一阶段称为“原始九歌 ”或“巫术 九歌 ” ；第二阶段是“中原九歌 ” ，我们称之为“夏代经典九歌 ” ；第三阶段是 “楚地九歌 ” ，也称“民间九歌 ” ；第四阶段是“屈原九歌 ” 。我们解读九歌最大的难点就是要把这四个层次理清楚，如果不能把这四个层次理清楚， 把屈原的九
6、歌和夏代九歌等同或跟原始九歌等同，那样就不能很好的解读 九歌 。 九歌的名称起源很早， 离骚中讲到的“启九辩与九歌兮” ，是说 夏代开国君王夏启，把天庭乐歌九歌偷回人间。其实在夏代九歌之前还有“原始 九歌 ”或“巫术九歌 ” 。到目前为止，我们还没有发现楚国人把九歌作为国家所 用的祭歌的记载，但九歌和国家的祭祀还是有一些关系的。北京大学教授金开诚曾说， 九歌可能是大型祭礼的余续，是大型祭礼结束以后再来唱的，既有大型祭祀典礼的肃 穆与端庄，又有娱人的作用。这种说法我人为是比较有力的。 九歌既和国家祀典有关， 又和国家祀典有所区别，但到目前为止还没有发现九歌与楚国的国家祭典有直接的关 系。屈原在楚
7、地民间祭歌的基础之上创作了九歌 。屈原在长期流放的过程中能够感受到， 也能够接触到楚国的传统祭歌。 屈原创作九歌的摹本，可以毫无疑问地说就是楚地民间九歌 ，这在东汉王逸的楚 辞章句和宋代朱熹的楚辞集注中都有明确论述。屈原在楚地民间九歌的基础上 创作了组诗九歌 ，而楚地的民间九歌显然保留了夏代中原九歌和巫术九歌 以及原始九歌的某些内容和风格，因此我们从屈原九歌中能发现原始九歌和 夏代九歌的一些痕迹。因此，对于屈原的九歌 ，可以这样表述：屈原九歌是在 原始九歌 、中原九歌 、楚地九歌基础之上的独立的文学创作。二、 九歌的内容 九歌是组诗，尽管我们一直认为它是可以唱的。王国维、闻一多都认为九歌是中
8、国戏剧的萌芽，但我们应该看到， 九歌的戏剧因素并不明显，而是实实在在的组诗。 闻一多研究九歌一共做了两件事。 第一、他认为九歌中的末篇礼魂只有五句，是前十首每篇唱完后的共享唱词，相 当于我们今天音乐的“过门”曲。在前十篇中，除东皇太一是祭祀至上神， 国殇是 祭祀卫国牺牲的将士外，其余八篇中的神灵可以配成四对：湘君与湘夫人，大司命与少司 命，河伯与山鬼，东君和云中君。后来姜亮夫认为东君和云中君配成一对很勉强，于是就 认为九歌中的神灵可以配成三对。其实， 九歌中真正能够配成对的神灵只有湘君和 湘夫人，其它都是牵强的，但闻一多和姜亮夫对九歌研究的最大贡献是，他们都发现 了九歌中的八篇都涉及到男女之情
9、。 九歌是借男女情爱来表达人生体悟，人生追求 和人生苦恼的观点显然是没有问题的。闻一多九歌研究的另一件比较重要的成果就是写了九歌歌舞剧悬解 ，可能他自己也 不太有把握，所以说“悬解” 。他把九歌中的神灵都转换成戏剧角色，然后用戏剧分幕 的方式把九歌改写了。这种方式启发了我们现在很多人对于从戏剧的角度研究九歌 的兴趣。实际上还是王国维说得比较准确， 九歌仅仅是戏剧的萌芽，是戏剧的化石，但 它本身不是戏剧，所以我研究的结论是：“九歌是一组诗。 ” 九歌中留下了原始婚姻男女自由约会的痕迹。人类早期的爱情多以水边为背景。在甲 骨文中就有“妻人于河”的记载，在河边祭祀就是把漂亮的女孩子扔到河里去。大家所
10、熟 知的西门豹治邺讲的就是这样的事情。 湘君 、 湘夫人从内容上看就是讲他们两个 人约会不成的事情。用我们今天的话来说，就是有一个时间差而造成了他们的爱情悲剧。 对于他们的爱情悲剧，我把它理解为：第一，这是人间正常生活的反映。像湘君、湘夫人 这样约会而不能见面的情况，在生活中是非常常见的。第二，也是更主要的，屈原是受到 了古代大舜和他的两个妻子娥皇、女英悲剧故事的制约。屈原正是在这个古代神话故事的 基础之上创作了九歌中的湘君 、 湘夫人 。我们现在学习九歌的任何一篇，要 想把它解释的比较通达，能够自圆其说，就肯定要把它和原始九歌 ，夏代九歌和楚 地民间祭歌联系起来。 三、 湘君 湘夫人的故事背
11、景 在中国文学史上，总有一些特殊的地点，由于一些特殊的故事和一些名人之作跟它联系在 一起，使它成为千百年的名胜古迹。 湘夫人故事发生的自然景观背景就是八百里烟波浩 淼的洞庭湖。自古以来，洞庭湖的“洞庭”就是“神仙洞府”之意，洞庭湖的最大特点就 是湖外有湖湖中有山，景色极其优美。它的北面是长江，因此洞庭湖的水是流入长江里面 的。洞庭湖有四条有活水流入的支流，古代称为湘水、沚水、沅水、澧水，也就是现在的 湘江、沚水、沅江、澧江。我们在中学里学过的范仲淹的岳阳楼记中写的“予观夫巴 陵胜状，在洞庭一湖，衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。 ”可 见洞庭湖景色之美丽。洞庭湖中有君山，
12、又叫洞庭山。君山得名的由来就是和尧的两个女 儿，舜的两位妻子娥皇女英的神话传说有关。山上有二妃墓和湘妃寺，这都和九歌中 的湘君、湘夫人神话传说有关。在二妃墓和湘妃寺周围生长着高低起伏，郁郁葱葱，苍翠 茂盛的斑竹，在这些竹子上长满泪痕似的斑点，有人说这是全国乃至全国世界独一无二的 景观。神话传说中，娥皇女英追到君山，听说虞舜已经死在苍梧之野，她们投江而死之前 哭泣的泪痕就化成了现在的斑竹。 由于对屈原及楚辞的研究和实地考察，我对这一带的美景是深有体会的。值得指出的是， 汨罗江就是湘江的一条支流，屈原最后流放的地点就是汨罗江一带。他渡过了长江，经过 了洞庭湖，来到了沅江，又来到湘江，最后来到汨罗江
13、北边的玉石山，这就是屈原最后的 流放地点。对于屈原自沉的汨罗江，我下水过三次，由于水流湍急，虽然江面只有五十多 米宽，我被水流向下游冲走了两百多米最终也没有游到对岸，虽然我是从小在长江边长大 的，很会游泳，但我也没能够潜到汨罗江的江底，可见，江水是极深的。因此我相信，当 年屈原自沉以后，人们打捞他的尸体是绝对捞不到的。后来我沿着汨罗江一直走到头，发 现它的尽头不是湘江而是洞庭湖，我拿着地图左看右看不明白是怎么回事，因为地图明明 白白标着汨罗江是流入湘江的。经过询问当地人，证明我看到的是对的，原来 1958 年兴修 水利，已把汨罗江直接引入洞庭湖。 湘江是一条非常大的河流，它是横贯整个河南省甚至
14、还流经河北的一些地方的一条大河。洞庭湖特殊的自然景观，由于其独特的美景以及瑰丽的神话传说以及一些古代的文人（如 范仲淹等）在文章中的赞美和歌颂，因而就显得特别有名。我们要讲的湘夫人就是跟 洞庭湖有关。在我们所知道的历代文人中和洞庭湖关系最密切的，影响最早的就是屈原的神话悲剧故事湘君和湘夫人 。根据山海经 、 尚书的记载，在传说的三皇五帝 时代，尧考察他的接班人舜，用了二十年的时间，还把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给舜， 后来舜外出巡行生了重病，娥皇、女英就赶去看望他，当她俩赶到洞庭湖中君山的时候， 那边传来消息说大舜已经崩于苍梧，娥皇女英悲痛哭泣，然后就投江而死。正因为这个故 事太感人了，再加上
15、我们的社会是一个以男性作家为创作主体的社会，所以后代以这个神 话传说创作的作品可以说是数不胜数。在以男性作家为主的文坛上，这样的题材多少寄予 了作者对社会、对人生、对婚姻爱情的一种期待、理解和渴望，所以这个题材历久不衰。 如果我们撇开这个题材的共同性再来看屈原的创作，就可以发现它处在了一个很高的层次。 他没有流于这个题材的这样的一个悲剧故事传说，而是虚拟了两位湘水配偶神的约会。 湘君是写湘夫人到达约会地点没有见到湘君而对湘君的思念；湘夫人是写湘君前 来和湘夫人约会儿没有见到湘夫人而对湘夫人的思念。相比较而言，我觉得两篇当中湘 夫人更好一些，所以我们选讲湘夫人 。 在这一篇中，屈原以湘君这个男性
16、的视角来写，所以写的很有层次，也很有变化。 1922 年，梁启超在东南大学（也就是南京大学的前生）演讲时说：“最感到奇怪的是屈原 在他的作品种有丰富细腻的爱情婚姻体验而从不涉及他的家人。 ”在这里，梁启超点出了一 个问题，就是屈原没有为我们留下任何有关他自己爱情婚姻和家庭的线索，他把自己丰富 细腻的爱情婚姻体验转到对古典神话传说及民间文学的继承上，并把它塑造出生动典型的 艺术形象。这就是我们解读湘君 、 湘夫人的背景。 九嶷、斑竹、娥皇、女英、二妃墓、大舜等仅仅时屈原创作这两首诗的原型和背景。在此 原型和背景上，屈原进行了再创造，从而创作出优美的诗篇。北京大学的林庚教授（他自 己就是一位诗人）曾经讲
