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1、 1王随及其传灯玉英集 南京大学中文系 冯国栋 内容提要：景德元年，道原上进景德传灯录 ，宋真宗下诏编入大藏，此书成为宋代文人参禅的重要读本。而抄录传灯录也成为宋代士大夫参禅的重要方法， 传灯玉英集正是王随抄录传灯录之作。本文详细考察了王随与佛教的关系，王随编集传灯玉英集的原则以及传灯玉英集的价值。 关键词：王随 传灯玉英集 校勘价值 景德元年(1004)，道原上进景德传灯录 ，大中祥符四年(1011)，宋真宗下诏将此书编入大藏以广流通， 传灯录遂成宋代参禅之标准读本。宋代士大夫往往将其阅读传灯录的心得体会抄集成书，王随传灯玉英集正是此一风潮的产物。 王随与佛教之关系 王随，字子正，河南人，登
2、进士甲科。宋仁宗明道二年（1033）参知政事，景祐二年（1035） ，拜门下侍郎、同中书门下平章事，视事一年，罢为彰信军节度、判河阳。卒赠中书令，谥章惠，后改文惠。王随为宋代著名的佛教外护和居士， 宋史本传称“性喜佛，慕裴休之为人” ，1裴休为唐宣宗朝宰相，倾心释教，得法于黄蘖断际禅师，又与圭峰宗密过从甚密，为唐代著名佛教居士。 “慕裴休之为人”正说明王随热心佛教的主观倾向。 武林梵志赞王随曰： “与杨大年皆号参禅有得者” ，2“大年”为杨亿字，杨亿曾刊定景德传灯录 ，编修大中祥符法宝录 ，为宋初声名甚著之佛教居士。王随与杨亿齐名，也颇可说明王随参禅问道的客观效果。 一、王随之师承 释正受嘉泰
3、普灯录载： 丞相王随居士，尝谒首山省念禅师，得言外之旨。自尔践履益深，竟明大法。临终日书偈曰： “画堂灯已灭，弹指向谁说。去住本寻常，春风扫残雪。 ”3 2由此则材料可知，王随于首山省念处得法，普济五灯会元卷十一也将其列为首山省念法嗣。4首山省念之师为风穴延昭，风穴延昭之师为南院慧顒，慧顒之师为兴化存奖，而兴化存奖得法于临济义玄，故王随为临济宗居士。元觉岸释氏稽古略于“首山省念”条记曰：“其嗣师（首山省念）之法道者，汾阳善昭、叶县归省、神鼎洪諲、谷隐蕴聪、广慧元琏、丞相王随公等凡一十二人。”5由此可知，王随与汾阳善昭、谷隐蕴聪、广慧元琏为师兄弟，而广慧元琏为杨亿之师，谷隐蕴聪为李遵勗之师，则王
4、随于杨亿、李遵勗爲师伯或师叔。 广慧元琏杨亿 临济义玄兴化存奖南院慧顒 风穴延沼首山省念 王随 谷隐蕴聪李遵勗 二、王随与佛门人物之交往 王随于宋真宗天禧四年（1020）九月以给事中知杭州，于乾兴元年（1022）二月年离任，在杭近二年。杭州为吴越国故都，吴越钱氏历代尊崇佛教，故杭州佛教向极兴盛， 入宋以后， 更为佛徒聚集之地。 王随入杭与其地之僧人交往颇多： 1、小寿禅师 武林梵志记其与小寿禅师交往云： （王随）以御史中丞出镇钱塘，往兴教寺谒小寿禅师。未及寺，去驺从，独步登寝室。寿方负暄，毳衣自若。忽见之问曰： “官人何姓？”公曰： “随姓王。 ”即拜之。寿推蒲团，藉地而坐，语笑终日而去。6
5、宋潜说友咸淳临安志也记王随与小寿禅师之交往，其文云： “延寿，杭州兴教小寿禅师，初随天台韶国师普静，闻堕薪而悟。天禧中，王随出镇钱塘，往候见，去驺从，独步登寝室。寿方负暄，毳衣自若，语笑终日而去。 ”7 因咸淳临安志同卷又载永明延寿之事迹，故知此小寿禅师虽也得法于天台德韶，然并非创作宗镜录的永明延寿。 2、法照 王随不仅与禅宗僧人关系密切，而且与其他宗派的大德也时有往还。 咸淳临安志载： “法照，受业水心寺，不妄交游，与隐逋、高僧智圆为方外友。参政王化基，丞相王钦若、王随皆深敬之。咸平中，撰律钞义苑说七卷，丞相王随撰塔铭，立碑于兜率寺。 ”8法照新续集高僧传卷三有传，为宋代天台宗僧人，黄岩（今
6、浙江台州）人，俗姓童氏。年十三，礼圣水宣公出家，精研教乘，三阅大藏。得旨于北峰宗印，居杭州之下天竺，后历主天台大慈、四明延庆。终居上下天竺二十余年，讲说不绝，声闻海外，高丽崔丞相曾致书问法。王随与3法照交往当在王随居杭之时，法照圆寂，王随为作塔铭，也足见交谊之深。 3、子璿 王随与华严宗长水子璿也有过从。宋代华严一宗，因有长水子璿与其高弟晋水净源而得以振兴。子璿（964-1038） ，字仲微，世居嘉兴（今属浙江） ，俗姓郑氏。九岁礼普慧寺契宗为师，年十二受具，依本州洪敏法师习楞严经 ，后在汾阳善昭弟子琅琊慧觉处，发明本心。慧觉导之曰： “汝宗不振久矣，宜励志扶持，以报佛恩。 ”璿如教，雍煕初返
7、长水楞严寺，弘贤首教，学徒千数。晁公武郡斋读书志 ： “ 大佛顶首楞严经疏二十卷，右唐神龙二年中天竺国僧彼岸于广州译，房融笔授。皇朝僧子璿撰疏，王随为之序。 ”9王随曾为长水子璿楞严疏作序，以故知王随与其当有交往。 4、道诚 道诚，字慧悟，钱塘（今浙江杭州）人，初住龙华寺，以讲说知名。天禧年间，迁居钱塘月轮山，谢绝外事，研阅大藏，搜求佛教故实成释氏要览三卷，又注王勃所撰釋迦成道記 。王随与道诚之交往在王随知杭州之时， 咸淳临安志记载王随曾赠诗于道诚，其诗云： “孤峰牢落几何年，台殿于今插半天。已是精蓝夸绝徼，更将宝塔在危巅。烟霞色任阴晴变，钟磬声随上下传。珍重老僧无别境，一生幽趣只山川。 ”1
8、0 王随虽曾位至宰相，然才能不逮，宋史本传称其“入中书视事，为相一年，无所建明” “随外若方严，而治失于宽，晩更卞急，輙嫚骂人。性喜佛，慕裴休之为人，然风迹弗逮也。 ”11故其信佛也常为人所嘲弄。孔平仲谈苑记其逸事云： “王随佞佛，在杭州，常对聋长老诵所作偈。此僧既聩，离席引首，几入其怀，实则不闻也。随叹赏之，以为禅机之妙。 ”12虽嘲戏之言，未足全信，然也颇可看出王随对佛法之痴迷。 王随创作传灯玉英集 宋仁宗景祐元年， 王随删节 景德传灯录 为十五卷， 题名曰 传灯玉英集 。书成之后，上书奏进，请同景德传灯录例，编入大藏，仁宗诏许之。同年于京师印经院开版印刷。此书由仁宗御赐入藏，而王随又以参
9、禅有得闻名，故其书在宋代颇为流行。13然宋代之后，湮没不闻，仅至元法宝勘同目录著录是书。及于近世，学者方由广胜寺金藏中发见此书之残卷，存卷二、卷三、卷五、卷六、卷八、卷十、卷十二、卷十四与卷十五，共九卷，而此九卷之中也时有残叶，其余六卷则已消失于历史尘埃之中矣。此书后收入宋藏遗珍第三册， 中华大藏经 第七十二册、 蓝吉富主编 大藏经补编 第十四册， 净慧法师主编 中国灯录全书第二册也收录此书。 4一、王随创作此书之旨趣 玉英集卷十五之末载有王随自撰 传灯玉英集后序 ，文中详叙此书之缘起，其文曰： 真宗文明武定章圣元孝皇帝在宥之九载，有江吴僧道源（即道原）采七佛而下暨历世高贤尊宿言句，编成传灯录
10、三十轴，诣阙进焉。寻诏名臣刊修臻毕，遂成巨典，模印颁行，懿圣代之奇书，为真乘之妙教。 （中略）臣早参余暇，恭披是录，精究义谛，偶达宗旨。而又顾緄縢之重，卷帙稍广，谅参学之者，津携颇难。因思佛门律论，尚资纂钞，儒家史传，具存纪略，遂择乎精粹，撮其机要，删为十五卷，题之曰传灯玉英集 。 抄经本为僧人之功德事业，也为参学问道的方式之一，故从古至今，抄集经典者不寡。僧祐出三藏记集专设新集抄经录一节，著录此前之抄经作品。反映出南北朝之前， 抄集经典之现象已相当普遍。 抄集经典虽于经籍之完整性有损，然对于参学者而言则有翻阅甚易、携带方便之利。 景德传灯录虽为“圣代之奇书” “真乘之妙教” ，然卷帙颇大，携
11、带不便，故作者抄其英华，以利学者。 二、王随抄录传灯录之原则 王随称玉英集乃是自己“恭披是录（ 传灯录 ） ，精究义谛” “择乎精粹，撮其机要”而成，可见王随作此书非常用心，非是随手抄集，而是遵循一定的原则。其原则王随于后序中虽未明言，然通过玉英集与传灯录的勘比，仍有线索可寻。 1、卷数之分合将传灯录中的两卷合为一卷 景德传灯录原书三十卷，而传灯玉英集将其合为十五卷，由内文与目录勘比可知，王随将传灯录中的两卷合为一卷。如玉英集卷六共收五十八位禅师，其中“袁州慧寂禅师”至“筠州末山尼了然”收录于传灯录卷十一，而“镇州义玄禅师”至“汝州思明禅师”则收录于传灯录十二卷。 玉英集卷十二收录禅师一百零六
12、位，其中“南岳启柔禅师”至“青峰清免禅师”收录于传灯录卷二十三，而自“升州文益禅师”至“襄州周禅师”收录于传灯录卷二十四。经笔者比勘，现存玉英集残帙其他各卷也是将传灯录两卷合为一卷，无一例外。现将二书卷目分合情况列表如下： 传灯玉英集卷数 景德传灯录卷数“二十八祖菩提达磨”至“三十二祖弘忍大师” 卷三 卷二 “润州法融禅师”至“益州保唐无住大师” 卷四 “永嘉玄觉禅师”至“西京荷泽神会禅师” 卷五 卷 三 “江西道一禅师”至“洪州百丈山怀海禅师” 卷六 5“潭州灵祐禅师”至“河中公畿和尚” 卷九 卷 五 “湖南景岑禅师”至“黄州齐安和尚” 卷十 “袁州慧寂禅师”至“筠州末山尼了然” 卷十一 卷
13、 六 “镇州义玄禅师”至“汝州思明禅师” 卷十二 “舒州投子大同禅师”至“盘山和尚” 卷十五 卷 八 “鄂州岩头全豁禅师” 至 “洪州建昌凤棲山同安和尚”卷十六 “漳州保福院从展禅师”至“太原孚上座” 卷十九 卷 十 “杭州佛日和尚”至“潭州文殊和尚” 卷二十 “南岳启柔禅师”至“青峰清免禅师” 卷二十三 卷 十二 “升州文益禅师”至“襄州周禅师” 卷二十四 “金陵宝志禅师”至“明州奉化布袋和尚” 卷二十七 卷十四 “南阳慧忠”至“大法眼文益禅师”之诸方广语 卷二十八 “大乘赞”至“同安禅师诗” 卷二十九 卷十五 “了元歌”至“获珠吟” 卷三十 由以上比勘结果，也可推断玉英集亡佚六卷之内容，卷
14、一抄录于传灯录卷一、卷二；卷四抄录传灯录卷七、卷八的内容；卷七抄集传灯录卷十三与卷十四；卷九当抄自传灯录卷十七与卷十八；卷十一抄自传灯录卷二十一与卷二十二；卷十三则抄自传灯录卷二十五与卷二十六。 2、收录禅师之标准仅录传灯录中有机缘语句者 传灯录之作，目的有二：一为记录历代祖师之机缘语句，以激励启发后学；二为记录禅师师资相承之世系，以明祖统。职是之故， 传灯录中所载禅师可分二种，一为有机缘语句者，二为无机缘语句者，仅于目录列其名氏，以表明其师承关系。王随抄录传灯录本为参禅悟道提高修养之用，故玉英集中仅收录有机缘语句之禅师，而对无机缘语句者一概摒弃。如景德传灯录卷九“洪州百丈怀海禅师法嗣”无机缘
15、语句者有“高安无畏禅师”等十六人， 玉英集卷五则无一人见录。 传灯录同卷“章敬怀恽法嗣”无机缘者共有十人，也无一人见录。对于有语句者， 玉英集也并非照录全收，而是有所选择，然其收录之标准则不易探知，故不敢妄言。 3、抄录内文之标准仅抄录有关义理之文 灯录为记言为主，兼记禅师生平行历之禅宗宗派史，故景德传灯录中禅师的传记既有关涉义理之语句（如上堂、小参、举古、颂古等）与作略（如棒、喝、竖指、拈拂等） ，也有无关义理之生平行事（如生地、俗家姓氏、赐号、卒6年等） 。王随于 传灯玉英集后序中曾言： “臣早参余暇，恭披是录，精究义谛，偶达宗旨。 ”故知其阅读传灯录之兴趣在于对“义谛”与“宗旨”的参悟，而非禅师生平与禅宗史实之考量，故其抄录之时，仅取有关义理之语句与作略，对于记录禅师生平之文则略而不取。如玉英集卷二达磨章，详细抄录达磨“破六宗” ，而对于达磨入梁之时间，只履西归及见杨衒之事皆不抄录。慧可章只抄其传法僧璨事，而不抄其于邺都传法及受害之事。 僧璨章不抄僧璨入罗浮山及初唐李常收师舍利等事。 弘忍章仅抄传法六祖，至于弘忍之卒年，建塔、谥号等事皆刊落不抄。 传灯玉英集之价值 一、引发宋代抄集传灯录之热潮 道原于真宗景德元年上进景
