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1、精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 独家原创 1 / 6孔子对礼乐文化的坚守和传承之路孔子对礼乐文化的坚守和传承之路孔子的际遇，颇为令人感叹。他的道德学问，为当时孔子的际遇，颇为令人感叹。他的道德学问，为当时人所推重；他经世致用的抱负，却未曾得以放手施展。在人所推重；他经世致用的抱负，却未曾得以放手施展。在经历了种种挫折之后，孔子似乎也有过对政治生涯的心灰经历了种种挫折之后，孔子似乎也有过对政治生涯的心灰意冷。但是，他对于礼乐文化的坚守与传承，却未曾有过意冷。但是，他对于礼乐文化的坚守与传承，却未曾有过犹豫彷徨。即便当时无法兴起礼乐以济世安民，他仍把希犹豫彷徨。即便当时
2、无法兴起礼乐以济世安民，他仍把希望寄托在将来。望寄托在将来。孔子一生不得志，至老年仍到处奔走宣扬礼乐之治。孔子一生不得志，至老年仍到处奔走宣扬礼乐之治。五十一岁才开始在鲁国做官，可惜好景不长，并未得到重五十一岁才开始在鲁国做官，可惜好景不长，并未得到重用，从五十四岁到六十八岁，复又在外漂泊十四载。后又用，从五十四岁到六十八岁，复又在外漂泊十四载。后又回到鲁国，回到鲁国， “然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 ” （史史记记孔子世家孔子世家 ）这其中问题的症结，就在于孔子对礼乐之）这其中问题的症结，就在于孔子对礼乐之治的坚持与当时的政治需求不相符合。春秋末期，周王室
3、治的坚持与当时的政治需求不相符合。春秋末期，周王室权力式微，各国君主聚焦于扩充国家军力以自保或是图霸，权力式微，各国君主聚焦于扩充国家军力以自保或是图霸，根本无暇顾及礼乐。根本无暇顾及礼乐。在屡屡碰壁的情势下，孔子自己也抱怨在屡屡碰壁的情势下，孔子自己也抱怨“莫我知也夫莫我知也夫”（论语论语宪问宪问 ，以下凡引用，以下凡引用论语论语 ，只注篇名），只注篇名） 。李零。李零先生曾说、先生曾说、 “读读论语论语 ，我的感受，两个字、孤独。孔子，我的感受，两个字、孤独。孔子很孤独。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像很孤独。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。条无家可
4、归的流浪狗。 ” （李零、（李零、 丧家狗丧家狗我读我读论语论语 ，山西人民出版社山西人民出版社 20072007 年版）其实孔子得名甚早，如果愿意年版）其实孔子得名甚早，如果愿意改变行事作风，趋附政治家的需求，或许就不必在周游列改变行事作风，趋附政治家的需求，或许就不必在周游列精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 独家原创 2 / 6国的凄惶中被人取笑为国的凄惶中被人取笑为“丧家之狗丧家之狗” 。但他却不仅未曾放弃。但他却不仅未曾放弃过对礼乐文化的坚守，而且是以一种积极乐观的态度周游过对礼乐文化的坚守，而且是以一种积极乐观的态度周游列国宣扬礼乐。就像他对自己的评价、列国
5、宣扬礼乐。就像他对自己的评价、 “其为人也，发愤忘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。食，乐以忘忧，不知老之将至。 ” （述而述而 ）这句话是孔子）这句话是孔子回答叶公问子路的话，孔子至叶，已经六十三岁。一位饱回答叶公问子路的话，孔子至叶，已经六十三岁。一位饱经风雨坎坷的老人，却没有消极悲观，仍然积极有为，不经风雨坎坷的老人，却没有消极悲观，仍然积极有为，不知老之将至。这种苦中作乐的精神，令人折服。在这种乐知老之将至。这种苦中作乐的精神，令人折服。在这种乐观情绪的感染下，他以一种坚忍的精神坚持着自己对理想观情绪的感染下，他以一种坚忍的精神坚持着自己对理想的追求。的追求。 “君子无终食之
6、间违仁，造次必于是，颠沛必于是君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（里仁里仁 ） ，是他坚忍品格的最好宣言。因为他坚信，是他坚忍品格的最好宣言。因为他坚信“三三军可夺帅也，匹夫不可夺志也军可夺帅也，匹夫不可夺志也” （子罕子罕 ） ，所以即使在厄，所以即使在厄于陈、蔡，断绝粮食，从者病，莫能兴，士气大衰的情境于陈、蔡，断绝粮食，从者病，莫能兴，士气大衰的情境下，他依然能够讲颂弦歌不衰，能够用下，他依然能够讲颂弦歌不衰，能够用“君子固穷，小人君子固穷，小人穷斯滥矣穷斯滥矣” （卫灵公卫灵公 ）的话来鼓励大家。）的话来鼓励大家。在六十八岁返鲁之前，孔子一直积极求仕，希望能够在六十八岁返鲁之
7、前，孔子一直积极求仕，希望能够有贤明的国君赏识自己的政治诉求，推广礼乐文化。然而有贤明的国君赏识自己的政治诉求，推广礼乐文化。然而总是事与愿违，以至于有两次孔子想接受叛臣公山弗扰和总是事与愿违，以至于有两次孔子想接受叛臣公山弗扰和佛肸的邀请。后因子路的反对没有成行，但却留下了佛肸的邀请。后因子路的反对没有成行，但却留下了“吾吾其匏瓜也哉？焉能系而不食其匏瓜也哉？焉能系而不食” （阳货阳货 ）的慨叹。这一点）的慨叹。这一点多为后世反对孔子的人所诟病，其实这正反映了孔子内心多为后世反对孔子的人所诟病，其实这正反映了孔子内心的矛盾、很想有一番作为的期许和道德理性的冲突。然而的矛盾、很想有一番作为的期
8、许和道德理性的冲突。然而在积极求仕的另一面，却是他对山林隐逸生活的向往和对在积极求仕的另一面，却是他对山林隐逸生活的向往和对精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 独家原创 3 / 6隐士的尊重。在隐士的尊重。在论语论语中很着名的中很着名的“子路、曾皙、冉有、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐公西华侍坐” （先进先进 ）篇中，子路、冉有、公西华都说）篇中，子路、冉有、公西华都说了自己愿为政的志向，夫子只是各做点评，到曾点说出自了自己愿为政的志向，夫子只是各做点评，到曾点说出自己的志向仅仅是己的志向仅仅是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，
9、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的时候，夫子喟然的时候，夫子喟然叹曰、叹曰、 “吾与点也吾与点也” 。这句慨叹，很形象地点出了夫子其实。这句慨叹，很形象地点出了夫子其实很向往那种无忧无虑的自然生活。他也很欣赏那种很向往那种无忧无虑的自然生活。他也很欣赏那种“邦有邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也” （公公冶长冶长 ）的深藏自保的智慧。但是在楚国听到隐者桀溺）的深藏自保的智慧。但是在楚国听到隐者桀溺“滔滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世
10、之士哉岂若从辟世之士哉” （微子微子 ）的疑问后，夫子却以）的疑问后，夫子却以“鸟鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也与易也” （微子微子 ）来做回答。）来做回答。明明知道前路艰难，明明尊重、向往隐士的生活，却明明知道前路艰难，明明尊重、向往隐士的生活，却依然坚定走自己已然选择的变革道路。坚持，在这种选择依然坚定走自己已然选择的变革道路。坚持，在这种选择和牺牲的映衬下，更带着一抹悲壮的色彩。我们评价历史和牺牲的映衬下，更带着一抹悲壮的色彩。我们评价历史人物，很容易忽略人物所处的历史时代环境。其实春秋时人物，很容易忽略人物所
11、处的历史时代环境。其实春秋时期不应是期不应是“礼崩乐坏礼崩乐坏”的时代，而是的时代，而是“礼乐礼乐”变易的时代，变易的时代，虽然具体的礼制有变，但原始的吉、凶、军、宾、嘉诸礼，虽然具体的礼制有变，但原始的吉、凶、军、宾、嘉诸礼，以及普通人之间的生活社交的礼仪，仍在进行。以及普通人之间的生活社交的礼仪，仍在进行。 （朱顺龙、（朱顺龙、顾德融、顾德融、 春秋史春秋史 ，上海人民出版社，上海人民出版社 20032003 年版）钱穆先生年版）钱穆先生也在也在论春秋时代人之道德精神论春秋时代人之道德精神一文中指出一文中指出“春秋时代，春秋时代，精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作
12、独家原创 4 / 6中国社会上之道德观念与夫道德精神，已极普遍存在，并中国社会上之道德观念与夫道德精神，已极普遍存在，并极洋溢活跃，有其生命充沛之显现。孔子正诞生于此种极极洋溢活跃，有其生命充沛之显现。孔子正诞生于此种极富道德精神之社会中富道德精神之社会中” ， “这种道德精神，用中国传统语说这种道德精神，用中国传统语说之，则皆是一种礼教也。礼教之在春秋时，其影响人心者，之，则皆是一种礼教也。礼教之在春秋时，其影响人心者，可谓甚深甚厚。可谓甚深甚厚。 ” （钱穆、（钱穆、 中国学术思想史论丛中国学术思想史论丛卷一卷一 ，安徽教育出版社安徽教育出版社 20052005 年版）对此，刘泽华先生也有
13、论断、年版）对此，刘泽华先生也有论断、“春秋战国时期春秋战国时期礼崩乐坏礼崩乐坏只是礼发展中的一个阶段，只是礼发展中的一个阶段，并不是礼本身的废弃。因为礼赖以存在的社会土壤依然存并不是礼本身的废弃。因为礼赖以存在的社会土壤依然存在在儒家在礼衰之时，看到了它必将复荣，为礼的再兴儒家在礼衰之时，看到了它必将复荣，为礼的再兴进行了顽强的奋斗。儒家之外，除少数思想家主张废除礼，进行了顽强的奋斗。儒家之外，除少数思想家主张废除礼，多数思想家都给礼留下了大小不同的席位。多数思想家都给礼留下了大小不同的席位。 ” （刘泽华、（刘泽华、 先先秦礼论与君主专制主义秦礼论与君主专制主义 ，转引自，转引自洗耳斋文稿
14、洗耳斋文稿 ，中华书，中华书局局 20032003 年版）可见年版）可见“德不孤，必有邻德不孤，必有邻” （里仁里仁 ） ，在当，在当时并非只有孔子一人坚守礼乐，虽然礼乐文化在国家政治时并非只有孔子一人坚守礼乐，虽然礼乐文化在国家政治层面上因为社会战乱，国君热衷于扩充军备力量而受到冷层面上因为社会战乱，国君热衷于扩充军备力量而受到冷遇，但是礼教却在社会层面上广泛影响着人心。其中，以遇，但是礼教却在社会层面上广泛影响着人心。其中，以孔子为首的儒家学者对礼乐文化的改进与推广，功不可没。孔子为首的儒家学者对礼乐文化的改进与推广，功不可没。孔子在充分吸收了西周礼乐文化的基础上，对日渐僵孔子在充分吸收了
15、西周礼乐文化的基础上，对日渐僵化的礼仪制度做了一番创造性的转化，适时提出化的礼仪制度做了一番创造性的转化，适时提出“仁仁”的的概念，希望人们可以从内心的真实情感出发，虔敬地践履概念，希望人们可以从内心的真实情感出发，虔敬地践履礼的每一个仪节。在礼彰显皇权、划分等级的功能外，他礼的每一个仪节。在礼彰显皇权、划分等级的功能外，他精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 独家原创 5 / 6将礼带出贵族范围，强调任何一个普通人，只要愿意学习将礼带出贵族范围，强调任何一个普通人，只要愿意学习礼乐，坚持德性的修养，皆有成为君子的可能。这种升华礼乐，坚持德性的修养，皆有成为君子的可能。这种升华的礼的精神内涵和普遍意义，给了礼永恒的精神生命，使的礼的精神内涵和普遍意义，给了礼永恒的精神生命，使其不会仅仅只是一种制度，随着时代的更
