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1、分别根品第二35分别根品第二分别根品第二上界品明诸法体，此根品明诸法用，以依体起用，故界品后明根品。此品总有七十四颂，内容可分三大类：一、初二十二颂明二十二根。二、次二十七颂，明俱生诸法。三、后二十五颂，明六因四缘。在明二十二根中讲了根义，根的废立，根体以及诸门分别等内容。明俱生诸法中，是讲当各根生起时，共有多少法与之俱生。明六因四缘中，是讲小乘所有原因结果的规则，也可以说是俱舍论的因果论。分别根品者，胜用增上名之为根，此品广明故名分别。根品的立名，二十二根是根品里最重要而有趣的一段，因为它对人生世间的相续、流转、变化，向上以及完成，有着强烈的胜用，所以在本品最初说，品名也因此得名。（1、最初
2、说；2、有胜用）已戊丁丙 二 述 异 部一 述 萨 婆 多 部五 杂 门 分 别四 诸 门 分 别三 明 根 体二 明 根 废 立一 释 根 义 二三 明 六 因 四 缘二 明 俱 生 诸 法一 明 二 十 二 根 五二 明 诸 法 用 三已一 述萨婆多部前界品末已列诸根。根是什么意思？有最胜、自在、光显三义，根体殊胜，名为最胜；根用殊胜：名为自在，体用双胜，名为光显。由此成立根增上义。根是从譬喻上立名，有能发生、持续、增长繁荣的殊胜作用，叫它做根。 “根”有生长、增胜二义。如草木的根一样，它能发生芽叶，吸取滋料，增长枝干发展的活力而茂盛叶蕊，所以叫根。二十二根对于人类生命上所需要的作用，详言
3、之，生命之流，永远在跃跃奔放的活力，全藉二十二根在各尽其能通力合作的供给。论云：二十二根，于诸法中作用最胜故。二十二根，谁望于谁，起增上用？ 传说五于四传说五于四 四根于二种四根于二种 五八染净中五八染净中 各别为增上各别为增上这一颂是依有部师将二十二根分为四组来解释（根的增上作用）传说五于四传说五于四：传说二字，是论主不同意有部的意见。五，指眼等五根；四，指四事，即庄严身、导养身、生识等、不共事，即五色根于四事上各有增上用。1、庄严身：具足五根，身相庄严，随缺一根，则显丑陋。如盲聋喑哑等人。2、导养身：五根能引导、保养身体，避离危险之境。眼见恶色，令身远离；耳闻恶声，导身趋避；鼻嗅恶香，舌尝
4、恶味，身触刺境，自觉躲避；又香味触三是段食性，受分别根品第二36用段食，以资身心。显宗论云：“譬如明眼人能避险恶难。世有聪明者，能离当苦恶，多闻能知法，多闻能离罪，多闻舍无义，多闻得涅磐” 。又云：“身由食住，命托食存。”3、生识等：等，等取相应心所。五根能发生五识及此相应心所，使起分别故。4、不共事：五根各取自境，如眼根取色境、耳根取声境等（眼见色，耳闻声等） ，各有不共的功用。以上五根是人生本体的组织。并通常所说的五官即是。因为人是宇宙中争生存的动物，否则缺少任何一根，于生存上即有发生危险的可能，同时也不能完成一个人健全的体质。如身根四肢残缺，或是眼等不全，即不能图存以抵抗外界的侵凌。故俱
5、舍论说眼等五根于有情有四事增上。四根于二种：四根指男、女、命、意四根，各于二事有增上用。一、男女二根的二事增上：（有情异、分别异）1、有情异：约生命的总相说，由此二根，令诸有情，男女类别。2分别异：约生命的别相说，由此二根，形相大小，言音粗细，乳房大小等别。 （劫初有情形类皆同）男女二根是人生的产殖处，若没有男女二根则人的出生处之缘便没有，而众生根本既不得为众生。契经云：“欲界众生皆以淫欲而正性命，众生之为众生正为此故。 ”长阿含经云：“六欲天尤有嫁娶诸婬欲事，故毗奈耶中佛子根本戒首在远离淫欲。此为转凡入圣离生死之关键。 ”二命根的二事增上 1、能续过去的众同分(有情的异名)：对于有情众同分的
6、一切生命能使其相续不断。2、能持现在的众同分：对于有情一期生命能摄持不坏。命根是人生的存活，有命根，说明人还活着，无命根，则宣告寿命结束，死了。就是住时势分相续决定，说名命根。三、意根的二事增上1、能续后有：就是这世生命体结束后（死有） ，由中有位去受生时，见父母欲行起爱恚心，续后生有。这都是由意根相续的作用。2、自在随行：谓意根为六识共所依遍缘一切法。故普光记云：心能导世间是自在义，心能遍摄受是随行义。 （又世尊言：心清净故有情清净，心杂染故有情杂染） 。即世间一切善、恶、美、丑都是心力造成的，名能导；一切善恶法又是以心为主体，名遍摄受。五于染中增上：苦、乐、 、忧、喜、舍五受根，皆于染污法
7、中为增上用。喜乐二受是适意境，随顺于贪而使贪烦恼增上；忧苦二受是不适意境，随顺于嗔使嗔烦恼增上；舍受是中庸境，随顺于痴，会使痴烦恼增上。意根及五受根，是人生的心理及环境，由心理的不同乃有受的差别环境。如心清净则有情清净，心杂染则有情杂染。因此人的心理要保持清净，否则，随受环境的影响，分别根品第二37就产生不同的感受，烦恼随增，流转生死，失坏圣道，直以此故，沉沦苦海。杳无出期。昏昏噩噩长夜漫漫何时天亮。八于净中增上：信、勤、念、定、慧五净根及未知当知、已知、具知三无漏根，此八根于清净法中有增上用。若有情有此八根，一切清净善，就能一天一天地随顺生长起来，以至究竟涅槃。离苦得乐，为有情共同的愿望。但
8、此离苦得乐的清净资粮是什么？论云：此净资粮有信等五根。如契经云：我圣弟子，具信墙堑，具勤势力，具念防卫，心定解脱，慧为利剑。 云何五信根？但五信根，入对法论，解最明切。一、信：谓令心澄净，于三宝因果相属有性等中，现前忍许，能除遣心浊秽法。如清水珠置于池内，令浊秽水，皆即澄清。如是信珠在心池内，心清浊秽皆即除遣。又信佛证菩提，信法是善说，信僧具妙行，及信一切外道所迷缘起法性。二、精进：谓于善不善法生灭事中，勇悍为性，使沉溺生死泥者，能策励心，令速出离。三、念：谓令心于境明记不忘，已正当作诸事业。四、定：谓令心专注一境。如蛇在筒，行便不曲，令心在定中，正直而转。五、慧：谓于诸法能有拣择，随其所应，
9、观察修习，由此修习，洁净身心，烦恼障尽。于未知当知根，住于见道，谓在见道中，苦法智忍位，有八谛未知当知行转，至苦生智位，有七未知当知行，乃至道类忍位。故十五心皆名未知当知根。已知根者，谓在道类智已知谛周，尽无未曾知圣谛之境，为求知故，起于圣道，为断修惑，于四圣谛境复数数修习，是为已知根。具知根者，正理论云：具知根体知已已知故名为知。习知成性故，或能护知故，以求得尽智无生智。又光记云：于现在世受用法乐住中具根有增上也。由此是尽共边际，是真出离，究竟涅槃。总的来说：由眼等五根成一健全的有情，又由男女二根为差别和出生处缘，复由命根一期中住，或五十年或八十年，再由意根有心理的智能，能令生命相续未来，领
10、受苦乐等环境，是为流转门。还灭门者，即由五净根依佛陀圣教， 殷重专勤深深意乐。于未知当知根断见惑；于已知根，断除所余障；于具知根，究竟清净证大菩提。已二 述异部这是约经部义，释二十二根。因为经部是主张识见的，不同意有部用根来解释导养身及不共事，认为见色闻声，避险就安受用段食，支持生命等。都是识的增上用，非根的功能。他说。 了自境增上了自境增上 总立于六根总立于六根 从身立二根从身立二根 女男性增上女男性增上 于同住杂染于同住杂染 清净增上故清净增上故 应知命五受应知命五受 信等立为根信等立为根 未当知已知未当知已知 具知根亦尔具知根亦尔 于得后后道于得后后道 涅槃等增上涅槃等增上 前二句释眼等
11、六眼；次二句释女男二根；第二颂释命根、五受、五净十 一根；最后一颂释三无漏根。了即了别。了自境者。五识各缘自境名了自境，意识遍缘一切境，名一切境识，也名分别根品第二38了自境，是自已境故。即眼等五根对于能了别各别自境有增上用，能生五识，意根对于能了别一切境有增上用，能生意识。故眼等六根总立为根。女男二根是从身根上分出来建立的。因为女男二根对于区别二性有增上用。又由于女男二根的不同也影响到其余身根的差异。如女身形体小，音声尖细，男身形体大，音声雄朗。作业：女的喜操烹调、缝纫、刺绣等；男的喜治学问，做大官，立功、立德等。志趣，女的爱好脂粉，喜欢装饰；男的高兴冒险，乐意弓马。身形、音声就本体说事实如
12、此。作业、志趣随时代，环境说，并非绝对。第二个颂，分成三句读：1 于同住增上故，应知命立根：同者，同类色身。亦名众同分。即由命根故，众同分得住。就是众同分住中命根有增上用，因为命根有摄持色心，寿暖的特殊功能，命根一断，色心分离，寿暖散失，一期生命即宣告结束。2 于杂染增上故，应知五受立为根：杂染即烦恼。此同有部说。谓由五受起诸烦恼。由乐喜受贪随增，由苦忧受嗔随增，由不苦不乐受无明随增。3 于清净增上故，应知信等立为根：谓由此信等善根势力，伏诸烦恼，引生圣道。第三颂，也分成三句读：1 未知当知对于得已知根有增上用，未知当知根是见道。已知根是修道。由见道引发修道能为增上用。2 已知根对于得具知根有
13、增上用：已知根是修道，具知根是无学道。由修道引发无学道有增上用。3 具知根对于得涅槃有增上用：涅槃是无学果，以心无烦恼方得涅槃。心未解脱，不能得涅槃。由具知根，心得解脱。心若解脱，方得涅槃。所以具知根对涅 槃有增上用。“等”字显另有异说，即对于见所断烦恼灭中，未知当知根有增上用；对于修所断烦恼灭中，已知根有增上用；对于得现法乐住中具知根有增上用。由此具知根能领受解脱身中的喜乐事等。以上二家释根略有差别： 已 戊一、初说六根别立；后说六根总立。 二 一 二二、初说命根在意根前；后说命根在意根后。 叙 述 明三、初说女男根于二事增上；后说女男根从身分立。 异 自 根四、初说信等八根总说为净；后说信
14、等五为净，后三无漏。 说 宗 废有说于七十五法中，废六十二法不立为根，唯依十三法（六根六 立识，法界一分）立为二十二根。 二已一 述自宗（述有部明根废立）分别根品第二39问：若从增上用立为根，那么无明等十二有支应立为根，因为前支无明对于后支行有增上用。乃至前支生对于后支死有有增上用（此约自宗难）又语具肉舌对语言有增上用，手对执物有增上用，足对行步有增上用。小便处对男女淫欲有增上用。大便处对排泄体内粪便有增上用。皆应立为根。 （此约数论师五作业根难）这些都不够立为根的条件，立根的条件是什么？ 心所依此别心所依此别 此住此杂染此住此杂染 此资粮此净此资粮此净 由此量立根由此量立根审名立义：须有定量
15、，二十二根由六定量，以立为根。1 能为有情根本。2 能令有情相别。3 能使有情一期住世。4 能成有情杂染。5 能发无漏资粮。6 圆满无漏清净三无漏根。心所依：心有六识身，身为六根，根为心依，是有情之本体。故云心所依立六根。此别：由男女二根，令相差别，故云此别。此住：有情从生至死，一期间住，由此命根，故云此住。此杂染，由五受根令身成杂染故。以因受故，起贪等烦恼，成杂染业。此资粮：人生痛苦，因于五受，若欲舍弃，生诸圣道，须仗净道资粮，即信等五根能养慧命，引生圣道。此净：既有资粮，清净圣道即可现转，此由后三无漏根能令此身证清净无漏果故。由此定量，立二十二根。无明等及语具等，非此定量，不立为根。已二 叙异说（述异师之说，即识见家说根废立） 或流转所依或流转所依 及生住受用及生住受用 建立前十四建立前十四 还灭后亦然还灭后亦然这一颂是显余师约流转，还灭门立二十二根。前二句约生死相续流转门以明；后二句约生死止息还灭门以明。或流转所依，及生住受用，建立前十四或流转所依，及生住受用，建立前十四：流转位中约所依、生、住、受用四义，建立前十四根。1 流转所依：指眼等六根。于此流转中为所依，前五是身，第六是心，由此身心流转生死故。2 流转生：此身之生由男女二根。3 流转住：此身之住由命
