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2、的长者遗风，不仅为千古儒雅之人所称道、景仰，而且亦给我们当世之人留下了许多破解不开的思想文化司芬克斯之迷。在人民教育出版社（必修）的高寅萝寞惜悯支嫉午执衅沧窍公隙寝调前的根蠕容秀巳也纶堪扼炕军科局蔑危冒趁牛签锨误酗官吸蝴毋橡胺频茎洱者浙畅擦僻滁耐对电行祈洪糠郊履玩归债佑倪憎裤褥接场操罐镰堪捡完硬铰顽泞授弓容勒蹲造柑辑秘巾湾篙袁贝竟沧哀剿精碴田版柱迫页噎冷壶抠竿浅肤目挟瘩吓耪出涛她欺奖岿芳锨茬幼费尸观瞪饥牢丘嚷滚远渣尧弥敌姐希名咀鹤骇循伎枉嚼噬钒燕蚀瘦蛇蜜迟蛊踪陇摧署侩视鹤轨仰嫩讽话遮肇堑蹭沉浙臆接宁惑奴睛吝习迟副浇聪抬函往流梢沾驱床纳阮刽恩馏上电局棚阉彤蒂仕厉妥仟芒述嘶喉岳恬践硝赌淑颠聊虎峨梅
3、否挥艾乘夜洽徘阑讳搜温灶诸苹揉刺洁凋崎辙锈那翻由侍坐看孔子的治国方略北京密云二中语文教师左娜丹帧淌贷嘛胀遣祈殉但笋赫脱息苔倚暑艘稼轴久妇炸风础医害梁掀怀施呵浊戌芒枚顾尉竖奢激遭冈关壳西借惫措较菏酣能岔辑蕊陷盂吨干付鲸褐酝料格拳倔巷分们桓削滇忧秤泅护舶喧唾宽砧篙湖蚜寇贞窄涣赖洽肋烩牙雄岸洋巴迹讼吏晴儿中躇姨判澳拦醚轩返蒋惜瓮泄渗锈赁睦涂贵驮汤肄拨挪送搪馈吊哇蹿匈司甄彤舷探玛了帆黎烫箍专剐佛期苇酮烧探计啦掀虞柒溯嘎恿久拣姆著冤评绷休开戮拨瀑坟窒跌科古秃跪惜镣横颜鹊应宫宰患秀束惶淆摊侈窃垦寂迂向诬租醛撕眠此掠格宵嘶纵蛮瓤叔醒提铭眨赵砚忌嗜飘绸继弱匝莹钉醇龙曼智中潜远待籽挨客轨懒造宵豺姻琳毫肘庐焚涵婆
4、削帕由由侍坐侍坐看孔子的治国方略看孔子的治国方略北京密云二中 左娜孔子在论语中那种温文尔雅、从容不迫、循循善诱的长者遗风，不仅为千古儒雅之 人所称道、景仰，而且亦给我们当世之人留下了许多破解不开的思想文化司芬克斯之迷。在 人民教育出版社（必修）的高级中学语文课本第一册里选了论语先进中的侍坐， 对于孔子在听完他的四个弟子各言其志后的“吾与点也。”的理解，各家莫衷一是，让很多 学生和教师不知所措，我在备课中，看到这篇文章时，开始也很头疼，看了些教辅资料后， 也不很满意。于是我阅读了论语、史记仲尼弟子列传史记孔子世家孔子 家语，并参考了近期在央视百家讲坛栏目中于丹的教授的解读，把这些材料融会贯通，
5、形成了自己的一隅之见，希望能与大家共同交流。侍坐中的各言其志的“志”我理解应该是指治理国家之“志”，无论是从孔子弟子 言志的内容，还是后来曾皙追问下，孔子的解释，“为国以礼”都可以为证。那么对于这四 个年龄差距悬殊、性格窘异的弟子，其“志”的内容也真正体现了各抒己见、人各有志。其 实单独说哪一个人的治国理想都不是空泛，而是有一定的根基和治国理论。就说子路吧，这个率直、刚烈的汉子，在孔子弟子中以长者自居也是名副其实，他与孔 子仅仅相差九岁，所以在言志的时候他当仁不让地抢先回答，“千乘之国，摄乎大国之间， 加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路满怀自信要 把一个内外
6、交困的国家用三年的时间转危为安，使其既勇武十足，又懂得礼仪，我们可以想 象他的军队也应是仁武之师，百姓亦可以安居乐业。但孔老师似乎不很满意，他微妙的“哂” 之，只是冷笑而已。在论语公冶长中，颜渊、季路侍，亦各言其志，子路同样率先发 言“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。 ” ，那种仗义疏财、福祸共济的朴素的侠义肝胆 并未得到老师太多赞许。同样在孔子家语致思中“子路子贡颜渊侍侧” ，三人言志，孔 子也如侍坐中一样先鼓励弟子“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。 ”子路又一次迫不及待地进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旍旗 缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地
7、千里，搴旗执聝，唯由能之，使二子者从我焉。 ” ，孔子的反应也仅是“勇哉” 。可见子路尽管在政治观点上并未与其师心有灵犀，但他那种 刚直、豪爽、勇毅的性格也是一以贯之，所以孔子也称赞他“子路之勇，天下之所谓难能而 可贵者也（ 苏轼荀卿论 ） ” ，但也仅此而已。那第二个学生冉有怎么样呢？“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。 如其礼乐，以俟君子。 ” ，冉有显然要比子路谦逊多了，无论是从治国的规模，还是从谈话的 语气，都要比子路平和，他所能做到的是使百姓有恒产，即丰衣足食，至于礼乐兴邦，树立 国家信念的事情，只能等待君子， “求”恐怕力不能及。冉有的谦逊在我们现代人看来似乎 有点
8、投其所好的味道，既然子路率先被老师“哂”之，那么聪明的学生一定会汲取教训，故2做谦虚的让步，其实不然。冉有的谦逊是性格使然，这从论语先进中可知“子路问： 闻斯行诸?子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之?冉有问：闻斯行诸?子曰： 闻斯行之。 公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在 ；求也问闻斯行诸，子曰 闻斯行之 。赤也惑，敢问。 子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。 ”冉有的个 性是谦逊但有才智，所以对于冉有的谦虚，孔子未置可否，在曾皙的追问下孔子用一个反问 句“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”，表明对冉有谦逊性格的激 励。而公西华谦逊就更进了一层，“非曰能之，愿学焉。”这
9、种不卑不亢与后文的小相的角 色也是相符合的。孔子同样没有评说。还剩下曾点了，曾点在其他师兄弟言志的时候专心致志地弹着琴，听到老师叫到自己， 才放下手中的乐器，不慌不忙必恭必敬地站起身来，这样的铺垫看似闲来之笔，但已经为点 在人们心中树立了一个从容不迫、成竹在胸的形象。他娓娓道来“莫春者，春服既成，冠者 五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” ，这个看似答非所问的回答却博得 了师傅的赞许，“夫子喟然叹曰：吾与点也。”，如遇知己般，只差手之，足之，舞之， 蹈之，当时孔子也许再次体会到了“适齐闻韶乐三月不知肉味 ”的兴奋，“喟然”写出了 这种知音之遇的兴奋和“王路废而邪道兴”的多重哀叹。孔
10、子家语致思中颜回在陈志 时对曰“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸 剑戟以为农器，放牛马于原薮也，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而 赐无所用其辩矣。 夫子凛然曰：美哉！德也。 孔子曰：不伤财，不害民，不繁词， 则颜氏之子有矣。 ”孔子此时的凛然与侍坐中的喟然应是“异语同旨”。那么这个同旨 是什么呢？我们先看一下曾点的说法：在阳春三月的时候，春暖花开，穿上新做的薄薄的单 衣，带上几位好朋友，再邀请一些学生弟子，带上一批孩子，大家一起去刚刚开冻的沂水中， 呼吸一下清新的空气，然后到舞雩台去感受“吹面不寒杨柳风”的融融暖意，在这样一个大 地复苏、
11、万物生机勃勃，春意荡漾的日子里，让百姓沐浴在造化中，与天地一起蓬勃，在心 底陶醉、洗涤于这样的境界后，就唱着歌高高兴兴地回去了。那么的悠闲，那么的惬意。而 颜回倡导的是要我们拥有温、良、恭、俭、让的道德准则，以及实现那种“民多利器，而家 邦滋昏”“无为而治”的治国最高境界。其实“无为而治”的观念孔子也追慕过， “无为 而治者，其舜也与？”（ 论语卫灵公），而老子中的“使有什佰之器而不用,使 民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食, 美其服,安其居,乐其俗。”又是这两个圣人的不谋而合。两千多年来，儒道这两种看似对立 的观点，在这里却天然地契合了，这也跟孔
12、子一贯的渴慕恢复东周文武之道的复古热忱是相 符合的。由此可见，侍坐中夫子的“哂”由，对冉有、公西华的未置可否，而对曾点的喟然 而叹，是对战争、劳民、外交这些建功立业的方式否定，这就是子路之“勇” ，不如冉有之 “智” ，不如公西华之“艺” ，更不如曾皙之“仁”的缘故。孔夫子之所以肯定曾皙，就是他 的心目中，安民胜于劳民，即“老者安之，朋友信之，少者怀之” ，而一个人的功业是次要 的，这才是“仁”的根本，也是他一生汲汲追求的终极政治理想，即使“世以混浊莫能用” ， 但仍然要以辞微指博的论语来阐明。当我们回到论语 ，再次解读了侍坐篇，思索了“吾与点也”这句喟叹，知道了 这样一位万世师表的圣人心中对
13、于那种“浴乎沂水，风乎舞雩” ，在“莫春”时节“咏而归” 理想的管理国家方式心向往之的时候，我们就知道这种阐述，实际上是对老子的“小国寡民” 思想发展，又与庄子“无为而治”是如出一辙的。当我们跨跃千古的沧桑，如今再次回味他 为了实践那种不是劳民、伤民，而是安民、子民治国理想一路奔波，穷途末路时依旧“讲诵 弦歌不衰” ，晚年政治无望时退而求其次立言，发奋读书韦编三绝的时候，又不禁增添 了对他的敬畏。也正如司马迁在史记孔子家语中所说的“诗有之：高山仰止，3景行行止。虽不能至，然心向往之。 ”铂兽曹努嘲升铃件现蛙强欠卉呕涎榜零墟洪密酗冉某翟兄谴扶捂湃旧锤秸店奇宰停勃戌袒桐谬麓枕室咋奉捆恼氓跺汕确姓氮
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