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1、吉他音乐史一、音乐的起源 音乐起源说种种：古代人类的音乐，究竟是如何产生的？人类最古老的音乐文化， 又是怎样的一个形态呢？我想，这实在是每一个醉心于吉他音乐史的人应该了解的问题。 在古代的神话和传说中，有很多把音乐的创造神格化。翻开中国古代著作山海 经大荒西经 ，我们可以看到这样一段文字：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人 珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得九辩与九歌以下（皆天帝乐 名也，开登天而窃以下用之也。开筮曰：昔彼九冥，是与帝辩同宫之序，是为九 歌 。 又曰：不得窃辩与九歌以国与下。 ） ”而在唐朝吕温所写的乐业虚赋 这篇文章中，作者更形象地描述了音乐的产生：从前圣人为
2、了使天地之气相通，万物之神 宁静，上下之位牢固，天赋之性安定，便让那玄关暗暗开启，和气默默流动，众器因而皆 唱，万民其乐融融。这音乐静而不止，恬淡无比，它有非象象，在那无际之际，风行于有 道之时，流传于无为之世；这才能杳杳徐徐，周流六虚，充满于始寂，响震于太初。铿锵 之声从此回荡于百姓之心，一人之德从此便有了鼓舞之功。这是中国。德国 SF兰德欧 在他的音乐起源论中也曾这样说道：“原始音乐中，更明显地显示出艺术与非自然、 非现实性的紧密联系。原始宗教中，音乐舞蹈被视为上帝赐予之物。如一个澳洲部落所传 说那样，第一个人给后来创造出来的人们传授全部仪式、舞蹈、音乐，另一个部落的善神 传授相应的歌曲给
3、巫医们。我们已谈到，宗教和仪式歌曲在几乎所有的原始民族中占据了 突出地位，到处可见音乐与定期、庄严的巫术仪式形影相随” 。 而在中外的神话和传说中，乐器的制造也得力于诸神的智慧。在我国的音乐史中， 有上溯三皇五帝制琴造瑟的萌芽时代；在印度有自学问、雄辩之女神生长下来的拉娜达， 传说中，她发明了竖琴。在希腊，有掌管学问、光、秩序的阿波罗神，传说中，他是利拉 琴（LYRA）的创造者；在埃及，也多记载神祗们的天文学、音响学及音乐等有关的书籍， 而为人们所倾信。在圣经上也说犹巴鲁是所有利拉琴和管乐器的处理之祖，在十九世 纪以前的音乐史里，有很多都是以此种音乐创造的故事，作为首章加以阐述的。 这种情形，
4、到了十九世纪后半叶，有了显著的改变。当时许多学者从居住在非洲和 大洋洲的自然民族和美洲的印第安民族的日常生活和音乐生活的形态中，得到了莫大的启 示。此时，基于学问上的研究，关于音乐的各种起源论，开始逐渐地被发表出来。 1857 年，英国学者斯宾塞（HSPNCER）在音乐的起源与机能这本书中提出了 “语言抑扬起源论” 。他说，在自然民族的语言中，有很多是依着重音的高低变化和发音之 际的音高程度，来区别各种不同的声调的意义，这种语言的性质，仍强烈地留在有高度文 化的语言中。他强调发音之际，依着语言的抑扬而逐渐地样式化，而后才诞生了歌唱， “歌 唱必须通过存在于说话之中的抑扬顿挫和夸张的特征，才能被
5、发展进化” 。这是斯宾塞的重 要学说。 接着，出现了达尔文的“进化论之起源说” ，俗称“恋爱的起源说” 。达尔文在 1891 年发表的人类的遗传与异性的选择 中论及到，在自然界的动物中，如发出美妙叫声 的小鸟与对着月亮远吠的小狼，有很多都是为了吸引异性，才发出音乐性的声音。这种本 能，对于高度进化的人类来说，也得到了形质上的遗传。这便是达尔文关于音乐诞生的学 说。此外，著名的心理学家蓝卡霞耶吉也发现，人类十五六岁的思春期一到，便会有一 种不可思议的力量促使他对音乐和世术主产生深切的爱好。所以，他颇为赞同达尔文的学 说。 “劳动节奏的起源论” 。1896 年卡鲁比亚在劳动与节奏一文中首先提出。他
6、认为， 在群体劳动中，为了使力量化合为一，于是产生了节奏一般的同调作用。这种劳动节奏的 本质，不仅包括了紧张和弛缓，有时也伴着多次有音乐的挂声。比亚认为，在这种节奏诞生和挂声的样式发达之后，才产生了歌唱。其实，这种“劳动节奏的起源”在我国古代一 些作品中已略见一般。 吕氏春秋淫辞上有：“今举大木者，前呼舆雩，后也应之。此 其与举大木善矣。 ”我国西汉时期淮南王刘安的淮南子道应训中说：“今夫举大木者， 前呼邪许（YAHU） ，后也应之，此举重劝力之歌也。 ” 进入二十世纪后，首先出现的是温特的“强调感情的起源论。 ”在民族心理学一 书中，他提出，一自然民族会有声音和体态，为了自由表现强烈的感情，
7、而发挥整个身体 的表现姿势。人类在猿人时期，甚至是在类人猿或动物时期，高兴时便手舞足蹈。集体行 动的开始，胜利的归来，都手舞足蹈一番。那时还没有音乐伴奏，统一动作的，只是手的 拍打声，足的踢踏声，在感情驱使下的语言呼喊声，语言音调在舞动上的高低强弱声等。 从这种强调感情的表现，音乐开始萌芽。在我国古代刘昼所写的刘子辩乐一文中也 有类似的阐述：乐者，天地之声，中和之纪，人情之所不能免也。人心喜则笑，笑则乐， 乐则口欲歌之，手欲鼓之，足欲舞之。歌之舞之，容发于声音，形发于动静，而入于至道。 “竹林七贤之一”以弹广陵散著称的嵇康在他的音乐美学论著声无哀乐论中提出 的“歌以叙志，舞以宣情”也正是对这种
8、感情起源的诠释。 最后出现的音乐起源论，是卡路史顿普的“集团信号之起源论。 ”在 1911 年他所 著的音乐的起源一书中，他提出，自从人类最初有了节奏以来，群众开始发出强烈性 的声音，个人则以平常而简易的音高发声，于是在各种不同年龄与性别的差异下，所发出 的音高差别，很自然就构成了音程。这便是卡路对旋律诞生的一项线索。 上述众多的音乐起源论，我们觉得都很可贵，都为问题的解决作出了贡献。然而综 观各种学说，不难发现，其中没有一种定义能够具体地论述到音乐的构成要素，因此也不 能使人满足与确信，因为音乐必须由旋律、和声、节奏等三要素组成。 原始时代的音乐与弦乐器的产生音乐的起源，应该从大量的最初的音
9、乐状况中进行 考察，从大量的音乐史实中，从音乐总体发展的轨迹中，寻找出它的内在规律来。 随着比较音乐学和音乐史学的研究急速前进，许多比以前更显著的关于音乐起源的 学说，纷纷而立。下面我们就从音乐史的立场，来谈谈音乐的种种背景。 距今五万年前，即所谓的第四冰河期，人类过着一种男性出外狩猎，女性采集植物 的基盘生活，后来，生活形态慢慢演变成氏族社会。现在，就让我们从考古学上去发掘这 一时期可供研究的原始乐器。 首先，考古学家们在西班牙及北非的洞窟里，发现了公元前二万五千年至一万年之 间，即旧时器时代末期类似坎达布利亚文明的岩石画。在这些岩绘上，不仅描绘了各种装 扮成动物的狩猎人用弓箭射击、用枪投射
10、，也有类似祭典仪式的各种音乐形式，同时，生 动地表现了人们演奏着各种原始乐器的样子。由此，我们可以推测，当时的人类已经知道 利用原始乐器来吹打；同时，我们也可以猜测，当时也已经推行祭式音乐了。在这同时， 考古学家也在法国、德国发掘到各种有趣的原始乐器。如用一种凹凸不平的齿形物，在胫 骨上磨擦发出的声响；用椭圆形的小木板系上绳子，而发出“砰！砰！”的声音；还有一 种形状像笛却没有孔的骨制乐器，这种用动物的骨制成的笛子，很可能是猎人为了抵御外 敌或捕捉动物时所用，用它来吹奏使敌人销魂的声音。我想这种骨笛可能是当时猎人的一 种祭示器具。 一般而言，弦乐器都是用腐蚀材料制成的。因为经过长期的磨损，我们
11、实在无法从 考古学上去发掘到一个完整的原始乐器之实体。但根据库特萨库斯（CureSachs,1881- 1959 生于德国的美籍音乐学者，对于古代乐器学及比较音乐学都有杰出的贡献）的研究， 人类早在新石器时代的初期就有了弓乐（如图 I）以及类似竖琴和吉他的乐器，但就其构 造而言，都极简单而无变化。西班牙学者胡安曼努埃尔科尔泰斯也认为，人类最初的 乐器还处于一种混沌状态。到了旧石器时代，出现了狩猎用的弓。但是很难确定猎弓发出的声响究竟是从什么时候起被人们刻意加以利用的。弓的这种发声功能被史前人类认识直 到熟练运用，这中间大约经过了数千年的演讲。猎弓曾经是远古人类在为宗教或战事举行 的庆典礼仪中使
12、用的器具。在某个时期内，这种对人类生存活动如此珍贵的用具变成为人 类最简陋、最原始的音乐器具之一。合乎逻辑的演变过程是：弓杆变成了琴颈，其一端装 上瓜壳或者颅骨一类的空心物作为它的共鸣腔匣来增加音量，人们用手指改变弦线的长度 便可以奏出高低不同的乐音。后来出现的外形像弓的竖琴分明是原始猎弓的繁衍物。 在新石器时代的后期，又出现了一种有趣的口琴乐器，它可运用舌头及吹气的方式 发出 BIN、BON、BIYAN、BON 的独特音响。萨库斯认为在这一时期里，人们已经能用 弓乐和口腔的共鸣造出几个倍音的音列了。另一方面，当时出现的笛子已经附上指孔，因 此我们确信那时已经能奏出各种不同的音程，但这些音并不
13、能构成一种特别的音阶，而只 是几个不同的高音罢了。所以我们也可以联想到当时的口琴已能利用口腔形态与舌头位置 的变化而发出 DO、MI、SOL 或 SOL-DO-MI-SOL 等音阶了。 当时，像贝壳制的吹奏乐器和骨制笛子等管乐器，都是为了达成某种宗教性的目的 或者魔术性的目的而使用的道具。当然对于能弹奏出一定音阶而音响幽静的弦乐来讲，它 的音质和音的组合，似乎是人类最初为了寻求“音”的快乐而使用的一种道具。比利时著名的民族音乐学者巴鲁寇拉说，初期的音阶组织大致馍以分为两大 类：一为三度重叠的构造，一为四度重叠的构造。前者是乐器的起源，后者是声乐的起源。 他说，此种音程组织，是从弓乐和口琴发出的
14、音列所得出的结果。在欧洲一些古老柔和的 民谣里，我们常会发现很多具三度重叠形式的音组织，萨库斯认为，这种形式的音感，是 使欧洲产生三和音、大调和小调的基盘。今日，只要我们来看看我们使用的音阶、和音与 弦乐器之间的关系，就可以知道，这是一个任你切也切不断的深切联系。二、美索不达米亚音乐 美索不达米来亚（MESOPOTMIA 又称“两河流域。 ”位于波斯与阿拉伯之间，今之 伊拉克） ，是人类最早的发祥地之一。早在公无前四十世纪至三十世纪，那里的音乐文化已 繁荣起来，凡是祭神、节庆、婚丧等活动，都必须有音乐相伴，音乐在其中占有非常重要 的位置。那里的居民有这样一个观念：只有音乐，才能沟通人与神的思想
15、感情。因此，在 多种集体性的活动中，必须伴随有音乐。这些群体活动，都有详细和严格规定的仪式，仪 式中的每一个环节，都必须唱奏有明确含义的音乐。歌唱自然就成了最主要的形式，它都 有乐器伴奏，以独唱为主，间以集体齐唱。从亚述时期的图象上可以看到，当时不仅有较 小型的由四五名乐师组成的乐队，而且有了较大型的乐队。在这些较大的乐队中，弦鸣乐 器对合唱起着重要作用。例如有一件被称作为埃及宫廷乐队的乐师行列的图象，乐队总共 由 11 名乐师组成，其中 7 人持垂直三角竖琴，1 人持水平三角竖琴，2 人持双管双簧管， 1 人持鼓。在他们背后跟随一群歌手，部分是儿童，部分是成年人，他们以击掌伴唱。 除了职业乐
16、师或半职业乐师之外，在居民各阶层中无疑还存在具有音乐才能和熟练 掌握音乐技巧的人，但他们不是职业性的，而只是为了他们本身的需要，他们把音乐作为 自己的娱乐消遣。音乐文化的这一侧面在楔形文字记载中仅有极个别的记述。苏美尔人的 舒尔吉颂歌就是少数例子之一，乌尔国王舒尔吉在这首颂歌中颂扬自己的音乐才能。他通 过自己的思索和努力成功地规定了音乐的规律。他曾在许多由凶命名的弦乐器上学习演奏。 他懂得应该怎样弹拨 MIRLTUM 的弦，并且掌握了一部分其它乐器的演奏技巧，这些乐器 都是一名乐师的儿子“以纯净的手”为他制作的。他不熟悉鲁特这种乐器，有人给他带来 了这种乐器，他立即捉摸出了它的秘密，而且操纵自如，好象他早就拥有这种乐器似的； 在乐器上变更弦的张度时，他熟练的双手也显得毫无困难。 在早期苏美尔国家的神庙中，音乐就已是祭神活动的基本组成部分。乐器被看成是神圣的祭器，人们以乐器献祭，乐器的制作与长时间的仪式相联系，这完全是一种自然的 结果。供奉给宁古尔苏神的祭品中就包
