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1、1论语论语导读讲稿导读讲稿目录目录前言：读论语 ，学做君子 第一讲：文雅第二讲：博学第三讲：才艺第四讲：礼仪第五讲：友情第六讲：孝敬第七讲：敬事第八讲：为政第九讲：省思第十讲：忠信第十一讲：仁爱第十二讲：道德附录：1、孔子生平简历孔子生平简历2、 论语简介 3、孔子思想体系概述 4、 论语研究重要书目2前言：读前言：读论语论语 ，学做君子，学做君子在中学里， 论语就是一部课外必读书；若干经典语录，还作为教材要求记诵和研读。如此，到了大学尤其是科技学院这样以工科为主的大学还有必要再开设关于论语的导读课程吗？我们觉得有必要。因为要成为卓越工程师，成为各种应用型的人才，不但需要专业知识和技能，还应该
2、具备一些传统文化和人文道德方面的素养。而后者， 论语是经过了两千多年时间考验的、最经典的读本，它的意蕴值得我们不断地开掘。当然，并非论语的每一条语录都是不朽的，我们的阅读为了继承，也为了批判；批判才能扬弃，建构起新的价值。对于那些历久而弥新的经典语录，需要记诵，更需要细心地体会。念念有词，记在心中，经历到相应的情景时，就会产生深切的体会；而有了深切的体会，那语录就刻在生命的年轮之中。作为一门全校性人文通识类课程，学习的方法自然与专业课程不同。我们不要求逐字逐句的文本考证，不会去做系统深入的思想研究。我们只希望从论语中得到一些教诲和体会，从而更明白为人做事的道理。鉴于此，这门课程以“学做君子”为
3、目标。“君子”是论语中的重要概念，有关“君子”的阐述占据了中国文化思想的核心地带。其内涵有大小之别：大者与“小人”相对，泛指所有具备道德修养的人；小者则与“圣人” 、 “仁人”相比列，指具有道德修养，也具有现实理性的人。这里所取的“君子”一义属于后者。众所周知， “圣人”指极少数道德圆满、功业辉煌者，如传说中的尧、舜、禹。 “仁人”也就是“志士” ，他们没有赫赫的文功武治，但大公无私，为民族和社会利益不惜奉献生命，如文天祥、谭嗣同等。而“君子” ，也是具有道德信仰的人，能够恪守人生信条，但是尚考虑种种现实的因素，权衡利弊得失，不及“仁人”那样具有自我牺牲精神。三者的道德境界， “圣人”最高，
4、“仁人”次之， “君子”又次之。我们以“君子”为目标，是因为其要求和境界多数人能够达到，能够普及，也是出于对建国以来的思想政治教育偏颇的考虑。建国以来的思想政治教育，都要求以革命领袖、先烈和英雄模范为学习榜样。这些人物的共同特征是无私奉献，从不考虑个人和家庭的利益，大致等于传统文化中所说的“圣人” 、 “仁人” 。毫无疑义，他们的事迹感人至深，他们对社会和民族的贡献极为巨大。但是，另外的事实是，他们作为榜样缺乏可普及性；社会中的大多数人不可能像他们那样无私奉献，勇于牺牲。他们是天空中的太阳和星斗，为人们所仰望；但绝大多数人在地上，有生活的理性，即有私人性的考虑，更需要路上的照明灯。显然， “君
5、子”的标准才是社会大多数成员可能践行的。可能有人会认为，现代公民应该接受现代文明的教育，现代文明以法律为核心，而“君子”属于传统道德，两者南辕北辙。这种顾虑并非多余，它确实应该为我们所警惕。但是我们认为，走现代化的道路不可能纯粹由外力来拉动，更不可能简单地以现代取替传3统；只有改造了内在的构架，才算真正地上路了。而这种改造，基于对传统经典的创造性解读。一个民族的文化的凤凰涅槃，总是要经过“否定传统创造性转换重建新的价值体系”三个阶段。 “五四”以来，我们已经走过了“否定传统”这一段，现在应该进入重读经典、作创造性再阐释的阶段了。我们对论语的导读，也即从这样的考虑出发，故而对“君子”的意义着重于
6、抽象继承，赋予其现代性的内涵。这是我们开设这门课的私愿。从这样的目的出发，我们提炼出若干主题来编选论语语录，按照“君子”的素养标准由表及里地予以排列，具体分文雅、博学、才艺、礼仪、友情、孝敬、敬事、为政、省思、忠信、仁爱、道德十二讲。其中前四讲侧重于外在形象姿态的要求，中间四讲着重于在社会上为人做事的素养，后四讲是关于内在的思想品质。每一讲中，又分“语录注释” 、 “内容简介” 、 “意义阐释” 、 “参阅材料”和“思考练习”五部分。 “内容简介”对所选注的语录作了内容分类述说，以使读者有尽可能客观系统的了解。“参阅材料”主要选录近现代西方哲学家、思想家与该讲主题相关的著述。其与“意义阐释”组
7、合一体，以期在承传论语思想的同时略为贡献一点创造性的转换。我们希望与同学们一起，一步步地走进孔子的世界，因此在开始专题讲授前先欣赏电影孔子 ，了解司马迁撰述的孔子世家 。这部电影介绍了孔子的生平事迹和思想成就，演员的表演也比较到位。 孔子世家一文则是后人了解孔子最可靠的读物。我们还希望有同学能对论语及孔子思想产生进一步学习的兴趣，故而在讲稿后附录了孔子生平简历 、 论语简介 、 孔子思想体系概述 、 论语研究重要书目四篇文章。它能引导进入那座宏大深邃的宫殿。经典是不朽的。对于经典的解读也是多元的。这里对论语的导读至多是弱水一瓢而已，甚至不免偏陋和错误，因此祈望我们一起去细读、讨论并体会，祈望听
8、到你的不同意见！小和山下，春晖秋日。相信这段面对论语的学习经历为我们一生所记忆！语言文学学院中文系2010 年 8 月4第一讲第一讲 文雅文雅语录选注11 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（雍也）注释子：古代男子的美称或尊称。 论语中“子曰”的“子” ，特指孔子。孔子弟子惟有子、曾子二人称子，闵子、冉子仅一见。 质：内质，具有朴实无华的特征。胜：胜过，超过。 文：通“纹”，华丽多彩的外表。 野：粗陋。 史：记事。 文质彬彬：指文质兼备。后来指文雅有礼貌。彬彬，搭配恰当。 君子：对统治者和贵族男子的通称，常与被统治的所谓小人或野人相对举。 论语中的君子，泛称有才德的人或在高
9、位的人。译文孔子说：“内质胜于文采就粗陋，文采胜于内质就浮华。文采与内质兼备，这才是个君子。”12 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（颜渊）注释棘子成：卫国大夫。 文：引申为礼仪形式。 驷不及舌：话说出去了，驷马都追不上。驷，四匹马拉的车。舌，说话。 鞟：音 ku，去毛的皮。译文棘子成说：“君子有道德品质就行了，要那些礼仪形式干什么？”子贡说：“可惜啊，您谈论君子的话错了！话说出去了，驷马都追不上。礼仪形式中就有道德品质，道德品质中就礼仪形式。没有了皮毛形式了，老虎、豹子的皮就与狗、羊的皮一样。”13 子
10、曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（八佾）注释争：争执，争胜。 射：射箭。古代射礼，登堂上射箭，中靶少的被罚饮酒。 揖让：作揖谦让。 升：登堂上。 下：下堂。译文孔子说：“君子没有要争的东西。一定要争的只是射礼吧！相互作揖谦让后登上大堂，完毕后走下大堂，再作揖喝酒。那种竞争也有君子的风度。”14 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。 ” （颜渊 ）译文曾子说：“君子用文章来聚会朋友，用朋友来帮助我培养仁德。 ”15 子所雅言：诗、书。执礼，皆雅言也。（述而）5注释雅言：当时比较通行的语言。译文孔子用通行语言说的内容有诗和书。行礼时，都用通行语。16 子之燕居，申申如也，
11、夭夭如也。（述而）注释燕居：闲居。 申申：整洁的样子。 夭夭：和乐舒畅的样子。译文孔子闲居在家，样子非常整洁，心情和乐舒畅。17 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。（乡党）注释乡党：本乡人。也指本乡的地方。 恂恂：音，温和恭顺。 便便：同“辩辩” ，善于辞令，表达很好。 译文 孔子在本乡人面前显得很温和恭敬，像是不会说话的人。但他在宗庙里、朝廷上，却表达很好，只是说得比较谨慎而已。 1。8 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。 （乡党）注释侃侃：说话理直气壮，不卑不亢，无拘无束。 訚訚：音，正直，和颜悦色而又能直言诤辩。 君
12、在：国君在朝上。 踧踖：音 ，恭敬而不安。 与与：小心谨慎，仪态适中。 译文 孔子上朝的时候，同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而公正的样子。国君在朝堂，那么恭敬而不安，又仪态适中。 19 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。 （乡党）注释圭：一种上圆下方的玉器。举行典礼时，不同身份的人拿着不同的圭。出使邻国，大夫拿着圭作为代表君主的凭信。 鞠躬如：身体微微前倾的样子。 不胜：不能胜任，有点拿不动的样子。 上如揖：手捧玉圭在心口稍上的位置，与作揖的高度一样。 下如授：手捧玉圭在心口稍下的位置，与递东西给人的高度一样。
13、勃如：一下子变化的样子。 战色：战战兢兢的样子。 蹜蹜：小步走路的样子。 如有循：循，沿着。好像沿着一条直线往前走一样。 享礼：享，献上。指向对方贡献礼物的仪式。使者受到接见后，接着举行献礼仪式。 容色：欣赏、和悦的脸色。 觌：音，会见。 愉愉：微微愉快。译文 孔子出使别的诸侯国， 拿着圭，身体微微前倾，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色一下子变得有点战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，显出欣赏的表情。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快了。 6110 升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。 （乡党）注释升：登
14、上。古人从车箱的尾部上车。 绥：上车时拉手用的索带。 内顾：回头看。 疾言：大声说话。 不亲指：不用自己的手指指点点。 译文上车时，一定先在车箱后直立站好，然后拉着索带登上去。在车上，不回头看，不高声说话，不用自己的手指指点点。 内容概要君子总是文雅的君子总是文雅的 文雅就是温文尔雅，言谈举止讲礼仪而不粗鄙，温和有礼貌。孔子认为，君子肯定是文雅的； 文雅是君子给予他人的第一感觉。 雍也篇说：“文质彬彬，然后君子。”“文”指的是外在修饰，与内在的品质相对。“彬彬”是指两者相称相配，杂而适均。这里，孔子讲的是内外兼修，并非简单地认为外在的“文”只是内在的“质”的表现而已。在论语中，孔子反复强调礼的
15、形式意义，旨意不但在于通过言行举止的修养来培育尊重他人和社会的德性，而且表明合乎礼的文雅本身有着自存的价值。孔子的这种认识，显然是对那些忽略“文”的要求而言。颜渊篇记载的子贡与棘子成的对话就是针对这个问题。卫国大夫棘子成的观点有代表性，他认为君子有道德品质就行了，要那些礼仪形式干什么？子贡的回答有两层意思：（1）两者是统一的，讲“质”不能脱离“文”，讲“文”也不能脱离“质”；因为礼仪形式中有道德品质，道德品质就在礼仪形式中。（2）“文”的形式是不能忽略的，没有文雅的外表，别人无以认为他是君子。子贡打了一个比方：假如没有了皮毛形式，老虎、豹子的皮就与狗、羊的皮一样了。文雅的特征是温和谦让。温和是处理事物时温柔平和的言语、表情和态度，谦让则是温和态度在行为上的表现。所以孔子说君子没有要争的东西；一定要争的射礼，也相互谦让，彬彬有礼，有君子的风
