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1、文化与价值文化与价值分类摘抄分类摘抄分了五类，互有交叉，关于音乐的几乎全舍弃了，分类是一家之言未必准，慎之人生观任何聆听小孩的哭声并知道其意的人都明白，哭声中潜藏着精神力量，一种与人们通常想象的事物绝然不同的可怕力量。深深的愤怒、痛苦和毁灭的欲望。门德尔松是这样的人，当他周围的人都快乐时他才快乐，当他生活于善良的人们之中时他才善良。他没有树完善。无论周围发生什么事，树都执拗地挺立着。我也象树那样，并为它所吸引。不可能引导人们到达善，只可能引导他们到达此地或者彼地。善在事实的范围之外。如果你不希望有些人进入你的房间，那就把门用他们没有钥匙的锁锁上。不过，没有必要向他们提及此事，除非你需要他们站在
2、门外欣赏房间。体面的做法是把门锁上，能打开锁的人才会注意到，其他人却不会注意。好心对待你不喜欢的人，不仅需要本性善良，而且需要非常机敏。你取得的成就对于他人不可能比对于你的意义更大。无论价值多少，那是他们将付给你的价钱。“将这块肿瘤看成你的身体的完全正常的一部分吧!”有人能够如此俯首听命吗?我有随意决定获得或不获得关于我的身体的理想观念的力量吗?” 我的思想的欢乐是我自己的奇特生活的欢乐。这是生活的乐趣吗?不要玩弄深埋在他人心底的东西。你的傲慢大厦必须拆毁，这是件艰难无比的事情。解决人们在生活中遇到的问题的途径，是以促使疑难问题消失的方式去生活。没有人能够诚实地说他自己是废物。因为如果我说了，
3、尽管它在某种意义上是真实的，但这仍然不是他人据此可以识破我的真相，否则，我或者会发疯，或者会改变自己。没有比不欺骗自己更困难的事情。躺在成就上就象行进时躺在雪地里一样危险。你昏昏沉沉，在熟睡中死去。表现出希望极度空虚的一个例子是，我希望在一本漂亮的笔记本上尽可能快地写字。我根本就毫无昕获。我不希望如此，因为它会成为衡量我的工作能力的证明。它不过是一种渴望，即我渴望尽快地摆脱掉所熟悉的事物；尽管我已摆脱掉这种希望，但是我不得不开始新的希望，全部事情又只得重演。我象一个骑在马上的拙劣骑手一样，骑在生活上。我之所以现在还未被抛下，仅仅归功于马的良好本性。讲真话比起讲假话来，只是经常地有点微微的不舒服
4、，这就象喝苦咖啡比喝甜咖啡要困难些一样。可是我强烈地倾向于讲假话。力求被人爱戴，不求被人羡慕。你一定不能勉强放弃谎话，同时又讲真话。 我们的最大愚蠢也许是非常聪明的。经常问为什么”的人就象站在一幢建筑物前阅读导游手册的旅行者一样，这些旅行者忙于了解这幢建筑物的建造史，以至于妨碍他们观看这幢建筑物本身。如果你已经得到一个人的爱，那么为这种爱作出任何牺牲都不为过分；不过，任何牺牲都太大，以至于你买不到它。漂亮的东西不会是美的。你看作才能的东西是待你解决的问题。如果在生命中我们是被死亡所包围的话，那么我们的健康的理智则是被疯狂所包围。有某种使人疯狂地要求被压抑的渴望吗? (我想到舒曼，但也想到我自己
5、。)不完善的东西留下的将是不完善。当我回家时，我希望有一个对我来说并不意外的意外之事，当然，我也会感到意外。只有非常不幸的人才有怜悯别人的权力。好象我迷了路而向别人问起回家的路一样，有人指给我路并与我一起沿着笔直而平坦的路走去。突然，他停下来，告诉我：“现在你必须作的就是从这里找到你回家的路。 ” 如果人们在某些时候不作蠢事，那就没有任何明智之事能够作出。幻想者的活动也许是无价值的其他人的活动也许如此。不必把疯狂当作一种疾病。为什么它不应被看成是意外的或多或少是意外的性格变化呢?我内心的秘密不断交织在一起，我每次展示内心时都必须把它们分开来。一部典型的美国电影，朴实的或无聊的，也许不管它的无聊
6、乃至它所用的手法是有教益的。一部昏庸的、造作的英国电影不能给人任何教育。我常常从一部无聊的美国电影中学到知识。我完全懂得，一个人是怎样觉得他先前的创造、有争论的发现和“张牙舞爪”地对先前东西的维护的可恨。这仍然是完全空想的。对于克劳迪乌斯所引起的关于牛顿和莱布尼茨究竟谁居第一的可笑争吵，在我看来，当然也是可鄙的,过分轻率的。但是，我认为仍然真实的是这种争吵简直就是恶劣癖好的表现并受到了卑鄙的人们的鼓励。如果牛顿承认莱布尼茨的创举，那牛顿失去的只是什么呢?绝对地来说，没有任何东西。他会获得许多的东西。然而，承认这类事情是困难的，特别当有人试图使人们感到好象牛顿也承认他自己没有能力时。只有尊重你而
7、同时又热爱你的人才会轻易地使你作出如此的行动。当然，这是一个妒忌的问题。任何体验到这一问题的人都应不断地告诉自己：“这是一个错误!这是一个错误!”一个人对此好象这样反应，即他说：“不，我不能忍受!”而要反抗。也许，这会导致一个同样不能忍受的局面；也许，到那时，进行任何进一步反抗的力量都会竭尽。人们说， “如果他不那样做，邪恶可能会避免。 ”但是，什么东西能证实这一点呢?谁懂得遵循社会发展的规律呢?我敢肯定，这些规律甚至对聪明透顶的人来说也是毫无所知的。如果你要战斗，那么你就战斗，如果你要希望，那么你就希望。科学和工业决定战争，或者说似乎如此。不要使你自己对那些对其他任何人说来没有把握而为你所把
8、握的事物发生兴趣!生活好似山脊的一条路，路的左右两边很滑。你若不能使自己停下来，就会朝一个方向或别的方向滑下去。我常常看到人们这样滑下去，并说“一个人在这种情况下怎么能自救哟!”随之而来的就是“否定自由意志” 。这就是这一信仰所表达的看法。但是，这一信仰不是“科学的”信仰，与科学的信仰毫无共同之处。懂得很多的人感到撒谎很难。我害怕有人在房屋里弹钢琴，以致每当发生这种情况时，尽管丁当作响的声音已停住，但我总有那种它仍在继续的幻觉，即使我知道这完全是我的想象，我也会非常清楚地听到它。哪里的人继续往前走，我就呆在那里的一个地方。人会把他自身的全部邪恶当作迷惑。我太软弱、太怯懦和太懒散，以致不能得到任
9、何事物的意义。伟大人物的勤奋是他们的力量的一个标志，常常是与他们内心的丰富相分离的。如果我们在睡眠中的梦与白天的梦有相似的机能，那它们的部分目的就是一个人为任何可能性(包括最坏的)做好准备。生活中的种种问题在表面上是不能解决的，而只能在深度上来解决。它们在表面范围内是不能解决的。当你不能解开一团缠结时，对你来说，最明智的事是去认识它，最体面的事是去承认它。(反犹太主义)我的才能之一常常就是把非做不可的事装成是出于好心做的。如果某人为这一寓言而心烦意乱，那么有人会对他说，以不同方式应用它，要不然就放任不管! (但是，比起寓言所提供的帮助来存在一些带来更多混乱的寓言。)幽默不是一种心情，而是一种观
10、察世界的方式。所以，如果说在na 粹德国幽默被扑灭了是对的话，那么这不是说那里的人民不是兴高采烈的，而是说存在某种更为深刻、更为重要的东西。如果我使我自己对某些可能性作好准备，那么你几乎会肯定这不会发生。(在一定条件下。)许多忧虑如同疾病。你必须承受它们，而你可能做的最坏事情就是反抗它们。你还会受到它们的侵袭，由于内在或外在的原因而支撑不住。然后你就必须告诉自己：“又一次侵袭。 ”教诲这种理论并不能构成道德教育。如果你想向某人进行道德教育，而同时还向他教育这种理论，那你必然会在他受到道德教育之后来向他教育这种理论，把它说成是一种类似于不可理解的神秘东西。文化观和数学相比，没有任何宗教术语承担了
11、滥用抽象符号的罪责。我也许正确地说过，早期的文化将变成一堆瓦砾，最后变成一堆灰土。但精神将萦绕着灰土。今天，优秀建筑师与拙劣建筑师之间的区别在于，拙劣建筑师经不住任何诱惑，优秀建筑师却能抵制它们。今天，闪电比两千年前似乎更为常见，更不令人震惊。人必须清醒过来表示惊奇。大概所有的人都应该如此。科学是重新使人入睡的途径。毫无掩饰地摆在我们眼前的东西；这是宗教和艺术分手的地方。 因此，我认识到，文化的消失不表明人的价值的消失，它仅仅意味着这种价值得到表述。然而，我不同情欧洲文明的趋势，不理解它的目标。如果它有目标的话。这是一个事实。所以，我铪分散在地球上每个角落的朋友们写了这番话。 我对建筑一幢大楼
12、兴趣索然，因为我对这幢大楼的基础抱有明确的看法。所以，我和这类科学家追求的不是同一目标，我的思维方式也与其他人的不一样。冗长的序言的危险在于，书的精神实质必须明显地寓于其中，而不可能被描述。如果为少数读者写一本书，那是因为只有少数人能够理解它。这本书必定自然而然地把理解它的人和不理解它的人分开。甚至序言也是为理解它的人写的。如果我说我的书是为一小群人(倘若能被称为一群)写的，这并不意味着我相信这一群人是人类的精华，不过，他们的确是我所侧目的人(不是因为他们比其他人更善或更恶)，而是因为他们形成我的文化背景，成为我的同伴、其他人对于我却是陌生的。能否说戏剧有自己的时代，这个时代又不是历史时代的片
13、断呢?譬如，我能区分剧中的前后时期，但对于剧中事件发生在凯撒死之前或死之后这个问题却一筹莫展。每个悲剧的开章都可以写道：“本来什么都不会发生的，倘若不是”在犹太人那里有不毛之地，可是在其绵薄的石层底下躺着精神和智慧的溶液。克莱斯特在某处写道，诗人最愿意做的事是不用语言去传播思想。(多么奇怪的表白。)伟大人物的著作是环绕我们升起、落下的太阳。一切正待再次升起的伟大著作，它们的时刻来临了。哥白尼或者达尔文的真正成就不是发现了一种真实的理论，而是发现了一种丰富的新观点。犹太人的“天才”仅仅指的是圣人。甚至犹太人的最伟大的思想家只能算是有才干的人(譬如我自己)。当我精心地镶嵌一幅画或者把它挂在适宜的环
14、境时，我经常自豪地感觉到这幅画是我画的。这不十分正确：不是“自豪地感觉到它是我画的” ，而是自豪地感觉到我协助完戒了它，似乎我画了一小部分。这就象一个天资过人的植物管理员一样，他最后竟认为自己至少创造了一根草。可是，他应该明白，他是在一个完全不同的领域中工作。他甚至对最微不足道的小草的生长过程也全然无知，完全不懂。卢梭的性格中有犹太人的因素。在艺术上，说这样的话是困难的：什么都别说。每个艺术家都受到他人的影响，他的作品显现了这种影响的痕迹。然而，他的重要性在于个性、即他的个性。他从别人那里继承的只是蛋壳。我们会迷恋他们的存在，但是他们不会给我们提供精神粮食。我在艺术活动中的确只表现了良好风度。
15、能够流畅地加以阅读的手稿与能够写但是不容易加以解释的手稿的效力大不一样。弗洛伊德的思想：疯狂的锁没有被毁坏，它仅仅被更换了；旧钥匙已经不能打开这把锁，但是它可以被一把结构不同的钥匙打开。运用精神分析法治疗就象食用树上的知识一般。已经掌握的知识给我们提出(新的)伦理问题：但它对问题的解决毫无帮助。 天才的尺度是性格，即使性格本身不能产生天才。天才不是“才能加性格” ，而性格则是以特殊才能的形式表现出自己。正如一个人为了表现得勇敢，跟着一些人跳入水中；而另一个人为了表现得勇敢，写下一首交响曲。(这是一个无力的例子。)天才并不比其他任何正派人有更多的光但是他有一个能聚集光至燃点的特殊透镜。钢琴演奏，
16、人类的一种手指舞蹈。一个诗人也必须经常扪心自问：“可是我写的东西的确真实吗?”这不一定意味着：“这是现实中发生的事吗?” 科学家的态度是多么奇怪啊：“我们对它仍然无知；但是它是可知的，剩下的，只是时间问题!”似乎它的进行不需要说话。科学家的科普读物不是艰苦工作的产物，而是他们在满足于已得成绩的时候编写的。大约两千年前，有个人创造了这个图形而且说,它在将来的某一天会成为机车装置的形状。 （林中雪飞注：这里插了一幅小学三年级水平的机车简笔画）或许：有人曾经制造了蒸汽机的全部机械，但是不知怎样使用它推动物体。天才是使我们忘记大师的才能的东西。天才是使我们忘记技巧的东西。天才在技巧的单薄之处暴露无遗。天才是阻碍我们认识大师的才能的东西。只有从天才的单薄之处才能看出才能。如果说弗洛伊德的释梦学说中有什么东西的话，那么就是这一学
