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1、光纤通信的发展光纤通信的发展了凡四训原文及白话诸恶莫作 众善奉行自净其义 是诸佛教佛学在线网站倡印网址：www.foxue.org邮箱：webfoxue.org了凡四训原文及白话1、袁了凡四训铸板流通序（1）2、了凡四训（5）一、立命之学（6）二、改过之法（11）三、积善之方（14）四、谦德之效（23）3、了凡四训白话篇（25）第一篇 立命之学（27）第二篇 改过之法（41）第三篇 积善之方（49）第四篇 谦德之效（75）整理人的话（80）附录 云谷禅师授袁了凡功过格参云栖大师自知录（82）袁了凡居士略传（85）袁了凡四训铸板流通序印光大师圣贤之道唯诚与明。圣狂之分在乎一念。圣罔念则作狂狂克念
2、则作圣。其操纵得失之象喻如逆水行舟不进则退。不可不勉力操持而稍生纵任也。须知诚之一字乃圣凡同具一如不二之真心。明之一字乃存养省察从凡至圣之达道。然在凡夫地日用之间万境交集。一不觉察难免种种违理情想瞥尔而生。此想既生则真心遂受锢蔽。而凡所作为咸失其中正矣。若不加一番切实工夫克除净尽。则愈趋愈下莫知底极。徒具作圣之心永沦下愚之队。可不哀哉。然作圣不难在自明其明德。欲明其明德须从格物致知下手。倘人欲之物不能极力格除。则本有真知决难彻底显现。欲令真知显现当于日用云为常起觉照。不使一切违理情想暂萌于心。常使其心虚明洞彻。如镜当台随境映现。但照前境不随境转。妍媸自彼于我何干。来不预计去不留恋。若或违理情想
3、稍有萌动。即当严以攻治剿除令尽。如与贼军对敌不但不使侵我封疆尚须斩将搴旗剿灭余党。其制军之法必须严以自治毋怠毋忽。克己复礼主敬存诚。其器仗须用颜子之四勿曾子之三省蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢如临深渊如履薄冰与之相对。则军威远振贼党寒心。惧罹灭种之极戮冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降归顺至化。尽革先心聿修后德。将不出户兵不血刃。举寇仇皆为赤子即叛逆悉作良民。上行下效率土清宁。不动干戈坐致太平矣。如上所说则由格物而致知由致知而克明明德。诚明一致即凡成圣矣。其或根器陋劣。未能收效。当效赵阅道日之所为夜必焚香告帝不敢告者即不敢为。袁了凡诸恶莫作众善奉行命自我立福自我求俾造物不能独擅其权。受持功过格凡举心
4、动念及所言所行善恶纤悉皆记以期善日增而恶日减。初则善恶参杂久则唯善无恶。故能转无福为有福转不寿为长寿转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域报尽高登极乐之乡。行为世则言为世法。彼既丈夫我亦尔何可自轻而退屈。或问格物乃穷尽天下事物之理。致知乃推极吾之知识必使一一晓了也。何得以人欲为物真知为知克治显现为格致乎。答曰诚与明德皆约自心之本体而言。名虽有二体本唯一也。知与意心兼约自心之体用而言。实则即三而一也。格致诚正明 （此指明明德之明、与诚明之明、 ）五者皆约闲邪存诚返妄归真而言。其检点省察造诣工夫明为总纲格致诚正乃别目耳。修身正心诚意致知皆所以明明德也。倘自心木有之真知为物欲所蔽则意不诚而心不正矣。若能
5、格而除之则是慧风扫荡障云尽心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切从疏至亲之决定次序也。若穷尽天下事物之理俾吾心知识悉皆明了方能诚意者。则唯博览群书遍游天下之人方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者纵有纯厚天姿于诚意正心皆无其分况其下焉哉。有是理乎。然一切不深穷理之士与无知无识之人若闻理性多皆高推圣境自处凡愚。不肯奋发勉励遵循从事。若告以过去现在未来三世因果或善或恶各有其报。则必畏恶果而断恶因修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果自可防护身口洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中常如面对帝天不敢稍萌匪鄙之心以自千罪戾也已。此大觉世尊普令一切上中下根致知诚意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束谓为著相。愚者防己
6、愧怍谓为渺茫。除此二种人有谁不信受。故梦东云善谈心性者必不弃离于因果。而深信因果者终必大明夫心性。此理势所必然也。须知从凡夫地乃至圆证佛果悉不出因果之外。有不信因果者皆自弃其善固善果。而常造恶因常受恶果经尘点劫轮转恶道末由出离之流也。哀哉。圣贤千言万语无非欲人反省克念俾吾心本具之明德不致埋没亲得受用耳。但人由不知因果每每肆意纵情。纵毕生读之亦只学其词章不以希圣希贤为事因兹当面错过。袁了凡先生训子四篇文理俱畅豁人心目。读之自有欣欣向荣亟欲取法之势。洵淑世良谟也。水嘉周群铮居士感佩之极。祈上海商务印书馆铸铅为板以公同志又印送若干以结法缘。祈予为序。因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意以塞其责云。了凡四训
7、袁了凡居士著一、立命之学（6）二、改过之法（11）三、积善之方（14）四、谦德之效（22）第一篇 立命之学余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引之归，告母。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎
8、，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后，果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
9、云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？云谷曰：孟子之言不错，汝
10、自错解了。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。因问：孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，
11、宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽
12、，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥
13、成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终
14、日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。时，方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳、生男天启。余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十
15、余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻知县。余置空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎？吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世
