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1、原始艺术思维与意象的视觉艺术形式原始艺术思维与意象的视觉艺术形式文章收集：意象性的装饰效果图同样是一定的艺术思维的结果。关于“意象”一词需要做些界定,从某种意义上说， “意象”一词的概念往往带有较多的模糊性和不确定性，中西方对这一概念的理解也不尽相同。在中国传统美学的研究中必然会遇到“意象”问题，所谓“中国传统美学之所以特别重视意象，正是中国传统文化尚象思维在审美领域的延伸。 ”中国古代对“意象”的理解往往是内涵比较丰富的,而且与深刻的哲理有着紧密的联系。有关研究者的研究总结认为,中国古代对“意象”一词内涵的理解“历来是物象,兴象(含喻象、象征、典故等）,乃至于指称道的大象（罔象）的总称。就其
2、涵括的指称范围而论，既有具象的形而下的器,也有恍惚无形的形而上的道,还有深蕴于人心的情与理，简直是无所不包。如同易象可以穷尽天下之至赜，意象所指也是至小无内，至大无外，天地万物，无远弗届”。如此之宽泛的所指显然就不能用来特指造型艺术的一种形式特征了，更不是原始时代的艺术思维所能够具备的。因此本所用的“意象”一词,还是沿用由朱光潜、宗白华等人由英文“image”所移译过来的意思，主要是指心理学上的表象、心象和映象等,指由人的想象而创造出来的形象。因为它更接近人的生物性的特征，从而更具有发生学上的意义。作为人类处于最低文化状态下的一种形象思维方式，还带有较多的本元性。深圳效果图公司进一步地说，人类
3、处于最低级的生存状态下的意象是文明时代具有哲学意义的意象的一个基础或发生阶段。简言之,意，就是指意念、想象和对现象的印象等；象则是形象,它与模仿的具象之根本区别就在于能够通过视觉的表达方式，表现出自然中并不存在的东西，或者是只抓住对象的主要特征而舍去细节的真实。阿恩海姆对“心理意象”做过比较深入详细的探究，他在比较了多位心理学家的观点之后指出：“真正适宜于思维活动的心理意象，绝不是对可见物的忠实、完整和逼真的复制。这种意象是由记忆机制提供的，记忆机制完全可以把事物从它们所在的环境(或前后联系）中抽取出来，加以独立地展示。 ”尽管说,我们所探讨的装饰效果图形式的意象与纯粹心理学上的意象并不完全是
4、一回事,但是它们之间却是存在着必然的联系，没有心理意象的前提和基础,就不会有意象的表达形式。同时,我们也应该看到，心理学上的意象更多是一种人的生物本能性的东西，是人的思维中对知觉到的外物的普遍特征的记忆。从这种记忆或者说是概念式的思维到特定的装饰效果图形式的表达之间还有一个主动取舍的环节,这一环节也不完全等同于心理意象的选择性特征,因为，作为视觉艺术的形式,还存在着是否适合视觉习惯和被装饰效果图对象的形态的问题,这是不得不考虑的,也是为什么同样的思维在不同形式的反映中不尽相同的原因。从原始装饰效果图艺术的实例来看，意象性的装饰效果图在原始装饰效果图艺术中所占比例虽然不是最大的，但是其艺术性却特
5、别地突出，对于文化研究来讲意义也显得特别重要。原始装饰效果图中的意象主要有两种表现形式,一种是完全由原始人虚构出来的形象，大多是几种现实形象的组合。表现自然中不存在的形象主要是通过想象和幻想,正如古希腊学者亚波罗琉斯所说模仿只能造出他已经见过的东西，想象却能造出他所没有见过的东西”。如中国仰韶文化彩陶盆上的人面鱼纹、欧洲巴尔干地区新石器时代的“神人同体彩陶瓶”等。另一种形式也是使用最多的意象形式装饰效果图是由具象的形象便化而来的形式。这类形象能够让人比较清楚地辨认出所表现的对象，但并不是直接地描蓽对象,而是在形式上求简化、规则化和几何化,在思维上求联想。可以说，这种形式的装饰效果图是原始装饰效
6、果图艺术家凭着对具体对象特征的印象和把握,按照被装饰效果图物体的实际条件和装饰效果图物的整体统一感，删繁就简地突出对象特征而创造出来的形象，也是常常被我们认为是有别于具象写实形象的“装饰效果图性的”形式。所以说，这类形式的装饰效果图既不是完全具象的也不是完全抽象的，从艺术思维的角度看,它是实像思维与抽象思维的综合。史前的典型实例如我国马家窑文化彩陶中的蛙纹、人形纹等，两河流域的哈苏纳文化彩陶中的人物纹、苏撒文化陶器上的大角羊纹等。在世界各地的原始民族中，意象性的装饰效果图也是比比皆是,如北美印第安人的熊、鹰等,澳洲土著人岩画和树皮画中的鳄鱼、蛇、蝎等形象。与前述的具象和抽象一样,意象装饰效果图
7、造型的发生也不能孤立地从某种思维中去寻找原因，从思维的彼此连接的整体结构加以考察,它更像是处于具象与抽象之间的过渡形态。有的抽象形式的装饰效果图的确可以通过意象的中介追溯到其具象的源头,但是没有人能证明所有的几何形都是从具象写实中经意象变化而得来的，甚至除了那几种常被弓 I 用的特例外,很难再找到更多的实例了。其实，只要我们真正对原始装饰效果图艺术的状况有所了解，就会发现,抽象几何形装饰效果图占据了绝大多数，千变万化,根本不可能给它们都找到具象的源头的。更何况在我国目前所知最早的、旧石器时期晚期的纹饰实物也是纯粹的几何形。即便如此，也并不会影响到装饰效果图艺术的发生与客观现实之间的必然关联性。
8、意象的装饰效果图的思维来源大致有三种情况:一是来自于对具象形式的简化,也就是由具象写实的形象逐渐地向抽象的几何形式转化。这种转化除了原初的意义在不断地发生变化之外，也体现着原始人类正在透过物体的表象寻求其内在的属于规律性的东西，那就是结构，第二个来源是直接来自原始人对对象的认识方式。作为视觉交流的一种手段，作为一种远远早于文字的语言形态,图像的创造最重要的是要表达出对象的基本特征，当这种简化的需求与对抽象几何形结构关系的认识在原始人的思维中达到一种统一时,他们就能很便捷地创造出被那个集体所认同的象形形式。对于最早的文字创造来说，其思维方式也是与这种观察和认知方式有密切的关联的。无论是“仰观天象
9、,俯察鸟兽之迹”，或者创造文字符号时的“观物取象”,都表明直接从现实世界中观察梳理,在思维中综合取舍,最终表现出来的形象就是意象性的。第三个来源当与原始信仰有关。或是为了巫术的需要,或是为了创造出他们心中的图腾、祖先，或者是表现流传中的奇异故事，凡此等等,都有可能激发出原始人类思维中的想象、联想和创造力，正如张道一先生所说，想象力和幻想的能力“对于造型艺术来说,不是客观世界的反映，也不是对现实事物的如实描写,而是在现实基础上所发挥的想象，或者说是一种演绎”。这与神话、诗歌等文化现象的发生是出于同一种思维。对于原始人类幻想及其因此而引起的艺术创造，张道所以，原始时代的人类还不具备更多的科学知识,
10、在观念中带有强烈的虚幻性是完全正常的事。因此这类带有神秘色彩的原始装饰效果图形式也就比较多见，虽然我们不能肯定地将所有想象的装饰效果图形式都归结为原始宗教,但可以肯定的是,在认为万物有灵的原始时代,原始的宗教或类似的崇拜或仪式是导致幻想性形式的装饰效果图艺术产生的最主要的原因。综上所述,我们虽然将原始装饰效果图艺术的思维分解成了三种基本形式，但是，无论哪一种思维形式在对实际的艺术活动发生作用时,都不可能是孤立的。从动机到心中浮现出形象,再通过手上技术表现出来，在这一系列看似简单的过程中其实包含着思维的综合与协同，只是在不同需求下所呈现出来的总体思维倾向有所侧重而已。另外,在原始装饰效果图艺术中
11、,同样还存在着多种思维综合运用并呈现在同一画面之中的现象，如在大量的几何形装饰效果图的主体部位，表现着一个具象的或怠象形式的物象;或反之，在具象或意象的外形之中装饰效果图着形式多样的几何形。 从原始装饰效果图艺术的实例来看，意象性的装饰效果图在原始装饰效果图艺术中所占比例虽然不是最大的，但是其艺术性却特别地突出，对于文化研究来讲意义也显得特别重要。原始装饰效果图中的意象主要有两种表现形式,一种是完全由原始人虚构出来的形象，大多是几种现实形象的组合。表现自然中不存在的形象主要是通过想象和幻想,正如古希腊学者亚波罗琉斯所说模仿只能造出他已经见过的东西，想象却能造出他所没有见过的东西”。如中国仰韶文
12、化彩陶盆上的人面鱼纹、欧洲巴尔干地区新石器时代的“神人同体彩陶瓶”等。另一种形式也是使用最多的意象形式装饰效果图是由具象的形象便化而来的形式。这类形象能够让人比较清楚地辨认出所表现的对象，但并不是直接地描蓽对象,而是在形式上求简化、规则化和几何化,在思维上求联想。可以说，这种形式的装饰效果图是原始装饰效果图艺术家凭着对具体对象特征的印象和把握,按照被装饰效果图物体的实际条件和装饰效果图物的整体统一感，删繁就简地突出对象特征而创造出来的形象，也是常常被我们认为是有别于具象写实形象的“装饰效果图性的”形式。所以说，这类形式的装饰效果图既不是完全具象的也不是完全抽象的，从艺术思维的角度看,它是实像思
13、维与抽象思维的综合。史前的典型实例如我国马家窑文化彩陶中的蛙纹、人形纹等，两河流域的哈苏纳文化彩陶中的人物纹、苏撒文化陶器上的大角羊纹等。在世界各地的原始民族中，意象性的装饰效果图也是比比皆是,如北美印第安人的熊、鹰等,澳洲土著人岩画和树皮画中的鳄鱼、蛇、蝎等形象。与前述的具象和抽象一样,意象装饰效果图造型的发生也不能孤立地从某种思维中去寻找原因，从思维的彼此连接的整体结构加以考察,它更像是处于具象与抽象之间的过渡形态。有的抽象形式的装饰效果图的确可以通过意象的中介追溯到其具象的源头,但是没有人能证明所有的几何形都是从具象写实中经意象变化而得来的，甚至除了那几种常被弓 I 用的特例外,很难再找
14、到更多的实例了。其实，只要我们真正对原始装饰效果图艺术的状况有所了解，就会发现,抽象几何形装饰效果图占据了绝大多数，千变万化,根本不可能给它们都找到具象的源头的。更何况在我国目前所知最早的、旧石器时期晚期的纹饰实物也是纯粹的几何形。即便如此，也并不会影响到装饰效果图艺术的发生与客观现实之间的必然关联性。意象的装饰效果图的思维来源大致有三种情况:一是来自于对具象形式的简化,也就是由具象写实的形象逐渐地向抽象的几何形式转化。这种转化除了原初的意义在不断地发生变化之外，也体现着原始人类正在透过物体的表象寻求其内在的属于规律性的东西，那就是结构，第二个来源是直接来自原始人对对象的认识方式。作为视觉交流
15、的一种手段，作为一种远远早于文字的语言形态,图像的创造最重要的是要表达出对象的基本特征，当这种简化的需求与对抽象几何形结构关系的认识在原始人的思维中达到一种统一时,他们就能很便捷地创造出被那个集体所认同的象形形式。对于最早的文字创造来说，其思维方式也是与这种观察和认知方式有密切的关联的。无论是“仰观天象,俯察鸟兽之迹”，或者创造文字符号时的“观物取象”,都表明直接从现实世界中观察梳理,在思维中综合取舍,最终表现出来的形象就是意象性的。第三个来源当与原始信仰有关。或是为了巫术的需要,或是为了创造出他们心中的图腾、祖先，或者是表现流传中的奇异故事，凡此等等,都有可能激发出原始人类思维中的想象、联想
16、和创造力，正如张道一先生所说，想象力和幻想的能力“对于造型艺术来说,不是客观世界的反映，也不是对现实事物的如实描写,而是在现实基础上所发挥的想象，或者说是一种演绎”。这与神话、诗歌等文化现象的发生是出于同一种思维。对于原始人类幻想及其因此而引起的艺术创造，张道所以，原始时代的人类还不具备更多的科学知识,在观念中带有强烈的虚幻性是完全正常的事。因此这类带有神秘色彩的原始装饰效果图形式也就比较多见，虽然我们不能肯定地将所有想象的装饰效果图形式都归结为原始宗教,但可以肯定的是,在认为万物有灵的原始时代,原始的宗教或类似的崇拜或仪式是导致幻想性形式的装饰效果图艺术产生的最主要的原因。综上所述,我们虽然将原始装饰效果图艺术的思维分解成了三种基本形式，但是，无论哪一种思维形式在对实际的艺术活动发生作用时,都不可能是孤立的。从动机到心中浮现出形象,再通过手上技术表现出来，在这一系列看似简单的过程中其实包含着思维的综合与协同，只是在不同需求下所呈现出来的总体思维倾向有所侧重而已。另外,在原始装饰效果图艺术中,同样还存在着多种思维综合运用并呈现在同一画
