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1、抱一斋论书：苏东坡题跋中的书法思想抱一斋论书：苏东坡题跋中的书法思想抱一斋论书：苏东坡题跋中的书法思想.txt26 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。抱一斋论书：苏东坡题跋中的书法思想苏东坡是宋代文化孕育出来的旷世奇才，经历磨难而笑对人生，思想自由，品格坚贞、坦荡、旷达。他的思想主要体现在他所倡导的蜀学（融合佛、道、儒三家的杂学）上，但主要思想是儒家的。他的文章如其在自评文中所说：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也，所可知者，常行于所当行，常
2、止于不可不止，如是而已矣。其它虽吾亦不能知也。 ”辞达、通脱，有圆活流转、错综变化和自然率真之美，善用比喻、多形象思维，有诗化倾向，以情感和才气为文，富于想象。其中东破题跋属小品文，中间品书论画的有一百二十篇，涉及笔、墨、书、画等内容，虽篇幅都极短小，但是内容广博，而且不乏提炼，中间提出了许多有价值的思想观点。一、以自然为核心的书法美学思想苏东坡的思想出入儒、道、佛三家。但在书法思想上，明显偏于道家的理想。这表现在他以自然为核心内容的书法美学思想当中。首先是“至于无”的思想。他在题笔阵图王晋卿所藏中说：“笔墨之际，托于有形，有形则有弊，苟不至于无，而自乐于一时，聊寓其心，忘忧晚岁，则犹贤于博弈
3、也，虽然不假外物而有守于内者，圣贤之高致也，惟颜子得之。 ”强调书法要达到“无”的境界。无：是道家哲学范畴，指宇宙的本原，一说作“气” ，无形无声，恍兮忽兮，不可感知。 老子说：“天地万物生于有，有生于无。 ”这就是说，在苏东坡的思想中，书法要深入到宇宙的本原，反映“无形无声，恍兮忽兮”的道的内容。用现在的话说，就是以艺术的手段把握世界。以此为出发点，就衍生出他对陈规陋习的轻视与对自然天成的尊重，最终导致“书初无意于佳乃佳”的自然胜过雕琢的思想的出现。所以在东破题跋中，他才提及：“有意于学，此弊之极” ， “吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。 ”在题萧子云书中说：“唐太宗评萧子云书
4、云：行行如迂春蚓，字字若绾秋蛇。 今观其遗迹，信虚得名耳。 ”可以从反面证明这一点。其次是对建立在“道”的基础上的“自然”的推崇。几乎所有道家哲学中，在论及“无”的时候，同时是对“自然”的推崇。这一现象反映了“无”与“自然”的关系。尚无，必然导致对“自然”的推崇。这是由道家哲学中“无”和“自然”的关系决定的。 “无”是“有”的对立面，是与“人为”不相容的。提倡“无”，实际是提倡对于“道”的认同， “无”是规律的体现，是不以人的意志为转移的，道家哲学十分重视顺应“道”的意志。方法是“绝圣弃智” ，屏弃人为，达到“自然” 。所以在坚持书法要“至于无”的思想指导下，强调自然在苏东坡是顺理成章的事。
5、题鲁公书草中说：“昨日长安二诗文，出所藏颜鲁公与定襄郡王书草数纸，比公他书，尤为奇特，信手自然，动有姿态，乃知瓦注贤于黄金，虽公犹未免也。 ”就认为“信手自然”的作品比造作人为、斤斤于规模法度的作品更多审美的性质。东坡素尚老庄之自然，以自然为艺术上最高之境界。故在创作手法上要求排除心理上种种之障碍，认为像颜真卿这样的书法大家，无意之作往往胜过有意之作，从而证明在书法创作上“书无意于佳乃佳”的苏氏论点，为“我书臆造本无法”作张本。 书张长史书法云“张长史草书必俟醉，或以为奇，醒即天真不全。 ”天真：即自然。 跋刘景文欧公帖云：“此数十纸，皆文忠公冲口而出，纵手而成，初不加意者也，其文采字画，皆有
6、自然绝人之姿，信天下之奇迹也。 ”可见苏东坡对“自然”的重视和强调。所以在跋王巩所收藏真书中，他提出：“僧藏真书七纸，其为人傥荡，本不求工，所以能工，此如没人之操舟，无意于济否，是以覆却万变，而举措自若，其近于有道者耶。 ”把他的“自然”观建立在“道”的基础上。再次是对“工夫”的重视。 “工夫”本是与“自然”对立的概念，推崇“自然”的苏东坡同时又重视“工夫” ，这一看似矛盾的现象其实并不矛盾，相反，这里反映了一种辨证统一的关系。苏东坡的观点是从庄子在庖丁解牛中揭示的“技”与“道”的关系中衍生出来的。 “道”是“进乎技”的结果。 题二王书云：“笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，
7、不作张芝作索靖。 ”就是说，要想达到“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风”的自然效果，工夫是不能缺的。古人论书，讲“质、知、力” 。质者，天资；识者，学养；力者，功夫。其中只有学养和功夫可以通过后天努力获得，这里体现了在自然条件一定的情况下，人只有发挥自己的能动性，在学养和功夫上努力，才能获得书法的成就。同样，学问从来是下学上达， “欲要绝迹飞空，先须脚踏实地。 ”没有对“技”的掌握，想“进乎技” 、 “至于无” 、 “达乎道”是不可能的。所以苏东坡十分重视书法的根本，十分重视对技巧的训练。 记与君谟论书云：“做字要手熟，则神气完实而有余韵。 ”这一点主要体现在他对楷书
8、的强调上。 跋君谟书赋云：“余评近岁书，以君谟为第一，而论者或不然，殆末易与不知者言也。书法当自小楷出，岂有正末能书，而以行草称也？君谟年二十九，而楷法如此，知其本末矣。 ” “本”者，根也， “末”者，枝叶。根深则叶茂。坡公以为书法虽有楷行草隶篆之分别，然其根本则在楷书。楷书历来被看作是书法技法训练最好的途径，掌握了楷书的技法，就为学习其他书体打下了坚实的基础。可见苏东坡对楷书的重视。苏东坡的书法实践，也证明了他自己的观点。在宋代书法四大家中，楷书比较好的是苏东坡和蔡襄，而苏东坡更为杰出。他的楷书出自张黑女墓志 ，多有逸气。这为他的书风有深刻影响。另外，对晋人笔法的推崇也是东坡题跋中极其重要
9、的思想。宋代书法的大势是“尚意” 。在对待“晋人笔法”上与“尚法”的唐人不同，他们不是死守“晋人笔法”而是能够较为灵活地对待。但是“晋人笔法”并没有从中心移到边缘，在宋代， “晋人笔法”仍然处于中心地带，在许多大书法家那里，对“晋人笔法” ，尤其是王羲之笔法的重视仍然有很大的势力。首先， “晋人”仍然是一种比较评价的标准。苏东坡题山公启事云：“此卷有山公启事，使人爱玩，尤不与他书比，然吾尝怪山公荐阮咸之清正寡欲，咸之所为，可谓不然者矣，意以谓心迹不相关，此最晋人之病也。 ”就是把晋人否定的东西进行了否定。其次，是对“晋人笔法”的重视。 跋叶致远所藏永禅师千文云：“永禅师欲存王氏典刑，以为百家法
10、祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸于绳墨之外矣。云下欧、虞，殆非至论。若复疑其临放者，又在此论下矣。 ”仍然把保存“王氏典刑”作为对书法家的要求。最后，对“晋人”书法理想的追摄仍然是宋代书法美学的理想。宋人对晋人书法境界的赞美和评价中时常传递出这样的信息。首先，是对晋代书法的研究取得了丰硕的成果。单东坡题跋中涉及晋人书法作品的评论就有许多。如题笔阵图王晋卿所藏中探讨了“至于无”的思想。 题二王书探讨了书法功力的问题。 题笔阵图王晋卿所藏云：“唐太宗构晋人书，自二王以下仅千轴。 兰亭以玉匣葬昭陵，世无复见。其余皆在秘府，至武后时，为张易之兄弟所窃，后遂流落人间，在王涯、赵延赏家。涯
11、败为军人所劫，剥去金玉轴而弃其书。余尝见于李都尉玮处，见晋人数帖，皆有小印“涯”字，意其为王氏物也。有谢尚、谢鲲、王衍等帖，皆奇。而夷甫独超然如群鹤耸翅，欲飞而末起也。 ”对兰亭等作品的流传等作了考察，同时对书法作品进行了评价。 跋秦少游书云：“少游近日草书，便有东晋风味，作诗增奇丽，乃知此人不可使闲，遂兼百技矣，技进而道不进则不可，少游乃技道两进也。 ”更是明确提出所谓“东晋风味” 。苏东坡在题跋中，广泛涉及了王羲之、王献之、卫夫人、虞征西（虞冀）等数十位晋代书法家。并且，东坡先生在书法理论上亦继承了晋代以人物品藻批评书法的传统。在论书中提出“书必有神、气、骨、肉、血，五者缺一，不为成书也”
12、的观点。二、对“法”的精到把握东坡题跋在许多地方讨论了笔法、笔势、墨法等技术层面的问题，其中不乏精到的见解。书法“体道” ，但是离不开技法的手段。苏东坡对于“法”的论述，最突出的是将“笔法”的研究放在关键的位置上。下面分论之：1、关于笔法在苏东坡那里， “笔法”的关键性是不言而喻的。从他的论述中，我们可以看出，会书法和懂笔法是相等的，研究书法就是“商略笔法” 。这从他津津乐道的“某某懂笔法” 、 “某某得笔法”的言论中可以体会到这一点。题萧子云书云：“论书一卷商略笔法，洞彻字体，始变子敬，全范元常，逮迩以来，自觉功进。 ”书张少公判状云：“张旭为常熟尉，有父老诉事，为制其状，忻然持去。不数日，
13、复有所诉，亦为制之。他日复来，张甚怒，以为好讼。叩头曰：“非敢讼也。诚见少公笔势殊妙，欲家藏之耳。 ”张惊问其详，则其父盖天下之工书者也。张由是尽得笔法之妙。 “记与君谟论书云：“自苏子美死，遂觉笔法中绝，近年蔡君谟独步当世，往往谦让不肯主盟。 ”言论中有神化笔法的倾向，但是对“笔法”的重视也就凸现出来了。苏东坡十分重视笔法，可惜他对“笔法”的讨论，并没有深入论证，比如笔法的具体内涵，他论述的很少。但是苏东坡是有倾向的，他在笔法上的倾向性表现为：A:重视“昔人用笔意思” ，强调对晋人笔法、特别是王羲之笔法的继承。 题逸少帖云：“兰亭乐毅东方先生三帖皆妙绝，虽摹写屡传，犹有昔人用笔意思。 ”苏东
14、坡所谓“昔人用笔意思”实际上指的就是以王羲之为代表的晋人笔法，这个从唐代树立起来的规范到了宋代仍然具有很大的势力。唐人“尚法” ，尚的是晋书之法，宋人“尚意” ，尚的也是晋书之意。他们都是以晋书为模范和核心的。B:在用笔上重视“活法” 。首先，苏东坡对“笔力”提出新的看法，第一次从理论上把书法中的“力”与生理上的“力”区别开来。 书所作字后云：“献之少时学书，逸少从其后取其笔而不可，知其长大必能名世。仆以为不然，知书不在于笔牢，浩然听笔之所之而不失法度，乃为得之。然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子，用意精至，猝然掩之，而意末始不在笔。不然，则是天下有力者，莫不能书也。 ”其次，他提出了自己的
15、“执笔”理论，否定了“执笔论”上的神秘理论。 记欧公论把笔云：“把笔无定法，要使虚而宽，欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙。方其运也，左右前后却不免欹侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正，柳公权之语良是。 ”可以说是比较科学地解决了执笔的问题。这也是他在宋代书法理论上的一大贡献。C:对于用锋有广泛的论述。书法的关键在于用笔，用笔的关键在于用锋。王羲之在书论中曾说讲书法是“玄妙之技” ，用笔要变化，要“有偃、有仰、有欹、有侧、有斜” 。实际上谈论的就是用锋的问题。 东坡题跋中对用锋的论述还是比较多的。 试吴说笔云：“前史谓徐浩书，锋藏笔中，力出字外，杜子美云，书贵瘦硬方通神，若用今时笔工
16、，虚锋涨墨，则人人皆作肥皮馒头矣，用吴说笔，作此数字，颇适人意。 ”讲到“藏锋” 、 “虚锋” 。另外在许多地方谈论用笔的时候，他也常常涉及用锋的问题。2、关于笔势“笔势”的范畴是书法理论诞生以来讨论的最多的问题之一，从晋人卫恒四体书势发端，至今讨论者多有。沈尹默先生的书法论就曾着重讨论了这个问题。古今书法家没有不重视“笔势”的。这是因为“势”与“力”有重要的关系，而“力”又是书法的重要内涵。东坡题跋对“笔势”多有论述：跋王巩所收藏真书云：“僧藏真书七纸，然笔势奕奕。 ”书张少公判状云：“少公笔势殊妙，欲家藏之耳。”跋钱君倚遗教经云：“观其所书佛遗教经刻石，峭峙有不回之势。 ”题欧阳帖云：“欧阳公书，笔势险劲。 ”苏东坡谈到“笔势” ，用了“奕奕” 、 “殊妙” 、 “峭峙不回” 、 “险劲”等概念来概括笔势的效果。 “势”是运动的前因，有什么样的势，就有什么样的运动和效果。正如孙子兵法所说：“其势险
