如何将痛苦转为道用

《如何将痛苦转为道用》由会员分享，可在线阅读，更多相关《如何将痛苦转为道用（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、如何将病苦转为道用 作者： 堪布慈诚罗珠 发布时间： 2011-05-09 来源： 慧灯之光四 一、转病苦为道用的重要性如何将病苦转为道用，是一个很重要的修法。作为佛教徒，如果能有比较高的证悟境界，则 疾病、痛苦等等都能妥善地对待；但如果修行的层次没有那么高，则遇到生病或其他的痛苦 时，大多数的人都会感到手忙脚乱、无可奈何。所以，我们就讲讲这个专门针对病痛的修法。这个修法是麦彭仁波切为了利益众生，使他们能在生病的时候，把疾病变成积累资粮和遣除 障碍的方法而撰写的。在正式讲解之前，首先我们要特别强调的一点就是当我们生病的时候，是不是只需要修 这些法，而不用去看病呢？当然不是，看病是肯定要看的。不

2、要说是我们，连释迦牟尼佛在 成佛以后，也会示现生病，生病的时候也会去看医生，医生还配药给佛陀吃。佛经上就有这么一则故事：有一次，释迦牟尼佛示现生病，然后去找医生给他配药。那个医 生自恃医术高明，所以非常傲慢。他告诉释迦牟尼佛说：这个世界上只有两个人可以解决人 的痛苦，一个是你释迦牟尼佛，你可以解决人类精神上的痛苦；另外一个就是我，我可以解 决人类肉体上的痛苦。佛陀为了断除他的慢心，就把他带到喜玛拉雅山的一个地方，让他指认出那里的每一种草药 的作用、味道等等，但他却只能辨认出其中的几种草药，其他都一概不知。于是，释迦牟尼 佛就从头到尾，把那儿所有的草药的作用、副作用、味道，以及配制的方法等等一一

3、跟他说 明。医生听后，深感自愧不如，从此再也不敢说这种大话了。释迦牟尼佛生病、吃药等等，当然是一种示现，是做给后人看的。实际上，释迦牟尼佛已经 圆满了一切功德，早就脱离了生老病死；不用说释迦牟尼佛，就是一地以上的菩萨，也不会 真正生病。佛陀为什么要这样示现呢？就是为了令以后的佛弟子在生病的时候，不要拒绝看病、治疗、 吃药等等。既然生病的时候要去看病、吃药，那我们为什么还需要这个修法呢？这是为了让我们在肉体 接受医学治疗的同时，在精神上也有一种转疾病为道用的修法。一般说来，没有学佛、没有修行的人在生病的时候，哪怕肉体还没有太大问题，精神就已经 先崩溃了；由于精神上的崩溃，才导致了很多身体上的疾病

4、。此外，作为不学佛的普通人，在生病的时候，就只能白白生病，除了一心一意盼望自己能早 日康复以外，在其他方面完全束手无策，从来没有想过把疾病当作修行的法门，从来不知道 可以利用病来积累资粮、清净罪业，只能想尽一切办法去治疗当前的病，但就算是能治愈， 也只是解决了一次的病痛，却不能彻底解决病痛之苦。但是，作为佛教徒，可以在接受医学治疗的同时，把疾病当作一种修行法门。通过一场病， 让自己产生一些新的认识、新的感受；通过这些认识与感受，就可以积累资粮、清净罪业。 也就是说，我们不仅可以通过这个修法，来解决当时的病痛，同时还可以把疾病转为积累资 粮、清净罪业的方法，从而进一步彻底解决病痛之苦，所以，这个

5、修法是非常实用的。虽然我们现在没有生什么病，但由于我们还没有彻底脱离生老病死，所以随时都有可能面临 病、死之苦。以前我们讲过十二缘起，在十二缘起当中，老、死二者没有分开，属于同一缘起支。为什么 呢？因为，人不一定老了以后才会死，有些人还没有老就死了，有些人老了以后才死，死亡 是随时随刻都有可能降临的。同样，虽然现在我们没有生病，但疾病却随时都有可能找上门 来，所以最好能提早作好修行上与心理上的准备。只有这样，在日后生病的时候，我们才能 利用疾病来作一些解脱方面的事情，因此，生病的时候一定要修持这个法。二、具体修法具体的修法包括三个部分：（一）视病痛为功德，从而清净罪业；（二）视病痛为善知识，

6、认真取舍因果；（三）视病痛为修行顺缘，促进六种波罗蜜多的修习。（一）视病痛为功德，从而清净罪业的方法包括三种思维方式：1、当我们生病的时候，要这样去思维：从无始以来到今天，每个众生都在充满痛苦的轮回 中不由自主地流转不止。我在前几天也讲过，不论是从宏观的角度而言，或是从轮回的每一 个阶段、每一个细节的角度而言，轮回都是充满痛苦的。在这种痛苦的环境下，如果是佛教徒，还要好一点，虽然我们现在还没有彻底地解脱，但毕 竟已经开始思维轮回的痛苦，并开始为摆脱痛苦而努力了。然而，对于不学佛的普通众生来 说，虽然不情愿轮回，但在轮回的当下，又不会去思维轮回的痛苦，一直都认为在这个轮回 当中有什么幸福、快乐可

7、以追求。如此一来，就会将全身心都投入其中，拼命地追求轮回当 中的幸福和快乐，但是，由于轮回本身就不存在什么幸福和快乐，所以，想从中获得幸福和 快乐，纯粹是缘木求鱼。要知道，所有为了在轮回当中获得幸福所做的一切努力，最终都是 没有结果的，我们应该做一些真正有意义的事情。那么，什么是真正有意义的事情呢？那就是修行。除了修行，再没有什么真正有意义的事情 了。这个道理，是很多人不了解，同时也不以为然的。当然，每个人看问题的角度都不一样，每个人都有各自不同的主观认识，所以不可能所有人 的看法都一致，但是，无论这么认为也好，不这么认为也好，轮回本身的真相就充满了痛苦， 它的本性就是这样。它的真相不会随着人

8、的主观意志而改变，除非是通过修行从轮回当中解 脱，否则它永远都是痛苦的，因为它的本性永远不会有什么改变。但是，有很多人却并不这么认为，他们认为：轮回当中有幸福、有快乐，充满了可以追求的 目标，因此，他们就会把所有的精力、所有的时间，都花在努力获得轮回当中的幸福上面， 其他诸如解脱、修行等等的事情，却一点都不去想。我们前面也分析了，轮回本身就不存在什么幸福，既然如此，又怎么可能从中获得幸福呢？这是根本不可能的！我们从无始以来到 今天，所有花在这上面的时间和精力都白费了，只有依靠修行而令自他脱离轮回，才是我们 的当务之急。那么，现在我们应该怎么办呢？就是利用一切机会，哪怕是在生病的时候，也要抓住时

9、机精进修行。生病的时候怎么修行呢？首先，就是要了知病痛的功德。病痛是大家都不愿意接受的，它还有什么功德可言呢？它还 是有功德的。对于一个修行人，一个希求解脱的人来说，病痛也有很大的功德，而且是世间 所谓的幸福、快乐所无法取代的功德。这个功德是什么呢？第一个功德是：虽然我生了病，在肉体上感受到了一定的痛苦，但是，如果不是这场比较严 重的病来警告我，也许我永远都不会去思维人生的痛苦。以前我也知道有生老病死，却没有 这么深刻的印象和体会，以致于把病痛、轮回的痛苦都忘了，一直不断地往外追求，从来也 没有为了解决自己的生老病死而修行过。第二个功德是：如果我一生都没有病痛，一直都很健康的话，那我根本就不会

10、认识到轮回是 这么痛苦；如果我不认为轮回是这么痛苦的话，则修行最根本、最基础的出离心就绝对没有 办法培养起来。通过这次生病，让我亲身经历了生老病死的其中之一，我终于深深地体会到：原来人生是如 此的痛苦！如果不能彻底获得解脱，在以后漫长的轮回过程中，像这样的痛苦还会经历无数 次！即使我这次生病能够痊愈，但也并不代表我以后就不会再生病，就永远解脱了，在以后的生 生世世中，我还会再生病，还可能会生更严重的病。此时此刻，我们就会开始感觉到，轮回 不是那么完美，人生也不是那么完美。于是，我们才会开始寻求解决生老病死的方法。在整个世界上，唯一可以解决生老病死的方法，就是佛法。其他世间的任何学问哲学、 科学

11、等等，都没有办法彻底解决这些病痛。众所周知，科学家们也会生病，最后也都会死去， 甚至有些科学家最后会死于精神分裂症，或者是科学至今无法攻克的癌症，因为他们也是普 通凡夫，所以在生病的时候，也不会有什么解决办法。通过这样的思维，我们的眼光自然而然地就转到寻求解脱、解决生老病死的问题上面来了， 因此，生病正是培养出离心的一个大好机会。这些都是病痛的功德，病痛确实也有这样的功 德。我们都知道米拉日巴尊者的故事，大家可以设想一下：假设他的叔叔等亲属没有欺负他们的 话，他会有这么好的修行吗？绝不可能！如果没有叔叔等亲属的欺负，米拉日巴尊者的母亲不会有那么大的痛苦；如果他的母亲没有那么大的痛苦，她也不会怂

12、恿米拉日巴尊者去学咒 术；如果她不怂恿米拉日巴尊者去学咒术，他也不至于杀害那么多的人；如果他没有杀害那 么多的人，也不会有这么强烈的修行动力；正因为他通过咒术降下好几次的冰雹，杀死了三 十六个人以及很多的动物，他的心里才会产生很大的恐惧及压力；正是这些恐惧及压力，才 促成他最后的成就。所以，懂得利用疾病及痛苦，是有很大功德的。2、我们还可以从另外一个角度去思维：如果一个人一生当中都不生病的话，自然而然就会 生起傲慢心。什么样的傲慢心呢？因为身体健康，便会轻视有病痛的人，以致什么都不放在眼里，包括修 行，解决生老病死，从轮回的痛苦当中获得解脱等等的事情。自从生了病，才深深地体会到 人生的痛苦，故

13、而改变态度，开始去注意这些、在乎这些，所以病痛具有这样的功德， 入 行论中也是这样讲的。3、第三种思维的方法，是最重要的：佛经里面讲过，释迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五 浊，众生的烦恼很粗大，环境各方面相对来说都非常恶劣，是一个充满痛苦的世界，不像阿 弥陀佛的极乐世界那么幸福。正因为如此，当时释迦牟尼佛发心到这个世界来度化众生的时候说道：他所调化的世界中的 众生，不论是精神上或肉体上受到任何痛苦，比如说，在这个娑婆世界中生一场病，即使是 小至头痛的病，也比在其他清净佛剎中修持很长时间的功德还要大。头痛会有什么功德呢？虽然头痛本身没有什么功德，但仰仗佛陀的这种发心，而使娑婆世界中的任何一个人生病

14、， 都能依靠病痛清净很多很多的罪业，不仅如此，而且清净罪业的程度也比在其他清净剎土当 中修行的程度还高。比如说，像阿弥陀佛的极乐世界等等，因为它本身就没有痛苦，所以在清净罪业方面的效果 自然也没有那么好。正因为娑婆世界有如此的优越性，所以，有些非常勇敢的菩萨会专门发心到这个娑婆世界来 承受痛苦。通过这些痛苦，就可以积累很多资粮，使他们尚未清净的罪业很快清净，这样一 来，他们成佛的时间也就指日可待了。这一切，都跟释迦牟尼佛的发心有关。也正是因为在 这个世界上生病，比在其他的剎土修行还要好，所以很多菩萨会特意到这个世界来生病。经常有很多不明就里的人会产生这样的疑问：为什么高僧大德还会生病呢？这个问

15、题的答案 有三种可能：其一、这是一种示现。刚才我们讲过，往昔释迦牟尼佛生病的时候也看病、吃药，也让弟子 们为其念经，这在佛经中都有记载。这都是度化众生的方便，是示现给别人看的；其二、还有一种可能是，虽然这些高僧大德是成就者，但他们的成就还没有达到佛的境界。 虽然一地以上的菩萨在肉体上不会有痛苦，然而，停留在一地以下的资粮道、加行道两个阶段的菩萨、高僧大德们，则需要通过这样的方法来清净业障。关于这一点，在佛经里面也提 到过，很多阿罗汉死的时候，有的是饿死的，有些是被别人杀死的，但他们这次所受的 果报是最后一次。在这个果报受完以后，他们就彻底清净了业障，再也不会受任何果报，因 为他们已经成就了；第

16、三个答案，是密宗特有的。在密宗的历史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圆寂的 方式也很残忍，他们临死时候的表现，甚至比普通人的表现还差。这是为什么呢？在这些现 象当中，有一些特别的意义，之所以这些伏藏大师，或真正的密宗成就者，会特意选择残忍 的形式来生病或者圆寂，是因为通过这种方式，就可以遣除一些佛法的违缘以及众生的灾难。至于那些高僧大德生病的原因到底是其中的哪一个，我们无法猜度，只有他们自己才知道。因为很多人有这方面的疑问，所以在这里顺便提一下，但我们不必去追究高僧大德是怎么样 生病，或高僧大德为什么要生病等等问题，而是要让大家在生病的时候清醒地知道：虽然我 不是故意到这个娑婆世界来生病的，但通过这次生病，肯定也可以清净很多业障，所以我应 该高高兴兴、欢欢喜喜地接受这个病。佛经还特别讲到：宣讲、听闻如来藏的人，或者是修空性的人，可以依靠头痛这么小的痛苦， 来清净下一世堕地狱的罪业。关于这一点，佛经上有很清楚的记载，这是佛亲口宣说的，我 们应该相信佛的金刚语。虽然大乘修行人的修行层次不一样，大家有没有证悟空性也不好说，但每个人都应该算得上 是开始修空性、修如来藏的人