朱元璋滥杀心理分析论文朱元璋滥杀心理分析论文 一朱元璋身上表现出来的一个贯穿始终的特征，是极其强烈的攻击冲动正如清人赵翼所说， “雄猜好杀，本其天性”[1]按照精神分析学家弗洛伊德的见解，人的个性是由本我、自我和超我三种精神活动交互作用的结果所谓本我，是指人的各种本能冲动，具体说来，可以区分为性本能和攻击本能据此，每个人生来都具有一种攻击内驱力随着自我在本我与环境的相互作用中发展起来，本我受到自我的控制和压抑，现实原则遂超越享乐原则对个体行为起着主导作用，在有社会所容许的目标之前，本我不得不推迟力能的发泄不过，自我虽然处于个性的核心，但它来源于本我，正像我们在朱元璋身上的看到的那样，自我对本我的控制并不总是有效的弗洛伊德曾比喻说，本我像匹马，自我犹如骑手，通常骑手控制着马行进的方向，但也有马支配骑手的时候据精神分析学派称，人的性格与其早期经验、特别是个体最初 5 年的生活经验有关如果个体发育的各个特殊阶段的需要未能获得适当的满足或得到过分的满足，或者心理受到较强的创伤与挫折，都会导致性格异常发展对于朱元璋婴幼儿时期的情况，我们所知甚少，只知道他出生后患肚胀几乎死去，小时候一直疾病不断[2]，这恐怕对他性格的正常发育会造成一些创伤。
而且他家境赤贫，家里常常“取草之可茹者杂米以炊”[3]，大人们总是为生计忙碌，儿童应得到的一些正常需要也未必能够满足不论婴幼儿时期的经验对朱元璋性格发育有何影响，有一点是清楚的；在少年时代，朱元璋就体现出外向型攻击性格一次，他和伙伴们到野外放牛，大家肚子饿了，只能在嘴上说些好吃的自我安慰，朱元璋却打起小牛犊的主意，率领伙伴们将它杀死烧烤，大家分吃了[4]对于一个 10 岁出头的小孩来说，这是十分大胆的行动，其直接目的是要消饥解馋，而其深层动机则是对田主欺压的间接报复在出家以后，朱元璋的攻击冲动则有过更加明显的发泄一天，朱元璋扫佛殿时，不留神被神座绊了一跤，他便用笤帚把神像打了一顿；还有一天，他见殿上的蜡烛被老鼠咬坏，便用笔在神像背后写上“发配三千里”字样[5]在寺院里，朱元璋身份最为低下，一切杂役都由他承担，他还常受其他人的欺负，这自然使他气愤难平此时他无力也不敢向活人撒气，只能把神像当作欺压他人的人的替代品予以攻击这是朱元璋性格的深刻暴露说明他有时难以控制自己的情感，且具有强烈的攻击欲望一旦他获得了权力，攻击的对象自然也就会转移到活人身上朱元璋脱下缁衣，投身戎伍之后，地位不断上升，成为一支军事力量的首领。
值此干戈扰攘、群雄逐鹿之时，朱元璋知人善任，文有安邦之臣，武有定国之将作为一个雄才大略的军事家和政治家，朱元璋此时的施虐冲动被有效控制对朱元璋这样的攻击内驱力极强的人来说，做到这一点是很不容易的，所以他对自己这一阶段的克己内省工夫印象颇为深刻，立国后还曾向李善长追述说：“朕起兵后，年二十七八，血气方刚，军士日众，若不自省察，任情行事，谁能禁我?因思心为身之主帅，若一事不合礼，则百事俱废，所以常自检点 ”[6]朱元璋这里所说的身、心、礼，大体上可以理解为本我、自我和超我此时他力图以自我抵制、导引本我，使之合乎作为社会道德原则内在化的超我由于儒士的介入，这一时期是朱元璋超我形成、发展的关键阶段朱元璋自幼失学，民间流行的儒家世俗伦理对他当应有所影响但儒士们阐述的治国天平上的大经大法，却是他前所未闻的儒士们将这些大道理与得天下、安天下之道相联系，正好迎合了朱元璋此时的心理需要，因而很容易为他接受并付诸实践儒士们向他谈得最多的，是“不杀人，不掳掠，不烧房屋”[7]一类的仁义之师所应遵循的原则，并视此为平定天下之根本如朱元璋到徽州，向唐仲实等人请教说：“尔能博通古今，必谙成败之迹若汉高祖、光武、唐太宗、宋太祖、元世祖，此数君者，平一天下，其道何如?”仲实回答：“此数君者，皆以不嗜杀人，故能定天下于一。
”[8]在得天下的欲望的驱动下，朱元璋的超我迅速发展，他不仅注意用圣贤训诫约束自己，也用以治军驭人，严禁部下掳掠杀人当然，一个攻击内驱力很强的人，是不可能在任何时候都能抑制住自己的冲动的立国之前，朱元璋也有暴怒杀人的表现朱元璋下令禁酒，名将胡大海之子胡三舍犯禁，时大海正经营浙东，都事王恺虑其不安，请求宽宥，朱元璋暴怒，竟抽刀亲手杀死三舍[9]@朱元璋命朱文正往镇江西，以儒士郭子章等辅佐参谋，后文正荒淫不法，朱元璋以郭子章等不谏阻，悉数诛杀，文正部下随从、头目 50 余人皆被挑断脚筋[10]朱元璋严格执法是正确的，但竟至亲手杀人，株连无已，甚至使用挑筋酷刑，不可否认是有满足自己施虐心理的因素对于一些拂逆其意的小人物，朱元璋也不是简单地惩处或诛杀，而喜欢进行肉体折磨朱元璋赐傅友德宴，命叶国珍陪饮，并拨与歌妓十余人宴间，叶国珍命歌妓脱去皂冠、皂褙子，穿华丽衣服混坐奉命暗中监视的内官一回报，朱元璋大怒，命壮士拘执叶国珍，与歌妓连锁于马坊，还把歌妓们的鼻尖都削去[11]歌妓以声色侍人，身份卑贱，官员有令不敢违，穿华丽衣服混坐即使触犯法条，亦非她们之过，朱元璋竞削鼻尖毁坏她们赖以为生的容颜，没有强烈的施虐心理的人，是做不出这样卑劣残忍的事情的。
朱元璋曾指出：“此心与身如两敌，然时时自相争战[12]用今天的话说，朱元璋意识到了本我与自我之间的矛盾冲突和紧张状态为了实现化家为国的宏伟蓝图，不致功业未就而上下解体，朱元璋极力用自我压抑和控制本我的冲动， “凡诸事必求至当，以此号令得行，肇成大业”[13]大明帝国建立后，尽管面临着巩固这个新王朝的艰巨任务，朱元璋仍是居安虑危，忧悬于心，但其心境与此前相比毕竟大不相同了他开始放纵自己的情感，本能冲动对行为的主导作用越来越突出，暴虐的一面急剧膨胀起来，常莫名其妙地杀人太学落成，朱元璋前去观察，见某处侈费，立命将负责督造的工部官埋于晷台下舍人詹希原奉命书写太学集贤门匾额，门字右边一笔稍钩其末，朱元璋大怒说：“吾方欲集贤，希原欲闭门塞吾贤路邪?”竞将詹希原杀死[14]朱元璋再三要求臣下勇于进言，认为“治国之道，必先通言路”[15]，但他心胸狭窄，睚眦必报，臣下常因进言得祸他曾下诏免江南诸郡秋税，不久又命征之，右正言周衡认为这样做“是示天下以不信”，遂加谏阻朱元璋自知理亏，接受了周衡的意见，但心里也恨上了周衡，不久就借周衡回乡探亲迟归一日的小放，将周衡弃市[16]对酷刑的运用，朱元璋兴趣越来越浓。
朱元璋听说熊宣使之妹年少貌美，欲收入宫中，员外郎张来硕劝谏说：“熊氏已许参议杨希圣，若明取之，于理不妥 ”朱元璋立时怒火中烧，令壮士用刀捣碎张来硕牙齿后李善长弹劾参议李饮冰与杨希圣弄权不法，朱元璋想到熊氏是杨希圣未婚妻，不由嫉恨交生，下令在二人脸上黥刺“奸诈百端，谲诡万状，宜此刑”字样，又命割李饮冰之乳，立死，劓杨希圣之鼻，安置淮安[17]大肆施虐之后，朱元璋的心理获得满足，对熊氏也就没有多大兴趣了，后来又坚持将熊氏配给杨希圣洪武中后期，朱元璋的超我和自我退化得更加严重，基本上丧失了压抑冲动和欲望的自制力这种现象的出现，除了攻击内驱力强烈这一基本性格特征外，还有一些特定原因其一，马皇后逝世和太子朱标早亡，给他的精神造成极大打击悲痛加剧了他的暴躁和乖戾，致使他“愈肆诛虐”[18]其二，朱元璋是个颇具理想主义色彩的政治家，随着时间推移，他越来越感到自己的政治理想实现无望，严重的挫折心理加剧了他的暴虐和攻击性其三，自即位以来，朱元璋“勤于听断，四鼓而兴，未明而朝，日昃始罢，体或不豫，亦强出视朝”[19]，长期处于紧张、疲劳状态，以致神经衰弱， “中夜寝不安枕”[20]， “四夷小有警，则终夕不寝”[21]，严重的睡眠不足使他精神疲劳，终致患上心跳过快的病症[22]，因而更加烦燥不安，神经过敏，动辄暴怒失常。
这样，洪武中后期朝廷内外蒙上一层浓重的恐怖气氛，官员们上朝时，都要和妻子诀别，因为谁也不知道自己是否还能活着回来国朱元璋喜怒外露，视朝时“若举带当胸”，则是日诛夷盖寡，若按而下之，则“倾朝无人色矣”[23]不仅许多文武官员成为朱元璋攻击冲动和施虐心理的牺牲品，就是那些受到朱元璋宠爱、为他生儿育女的妃嫔，也成为他施虐的对象御河中发现一堕胎婴儿，朱元璋就无端怀疑是楚王朱桢之母胡充妃所为，亲手将她杀死，弃尸城外，楚王来朝，哭求母尸不得，只得到一条练带，归葬于王府鲁王母郭宁妃、唐王母李贤妃和伊王母葛丽妃，竟在朱元璋的一次暴怒中同时被杀，三具尸体装在一个大筐中，埋于太平门外，待朱元璋怒气平息，想给棺木埋葬时，三具尸体已腐烂不能辨，只好立三个坟丘算作三妃墓[24]在中国历史上，心理变态的统治者，特别是通过自己的努力肇创大业的帝王，总是期望后代也能扮演自己成功扮演过的角色，而常对具有正常心理的接班人不满如秦始皇觉着太子扶苏太懦弱，刘邦认为太子刘盈太仁柔朱元璋也是如此，因自己异常冷酷，便总怀疑太子朱标心理不够坚强， “一日，窃令人载尸骨满舆当其前激发之”，心理正常的朱标哪里见得这种丧失人性之举，不胜惨蹙，合掌连称：“善哉!善哉!”[25]也像许多心理变态的施虐狂一样，朱元璋对杀人的手法极感兴趣，花费心思创立了许多酷刑，“自凌迟处死外，有刷洗，裸置铁床，沃以沸汤，以铁刷刷去皮肉；有枭令，以钩人脊悬之；有称竿，缚置竿杪，悬石称之；有抽肠，亦挂架上，以钩入谷道钩肠；有剥皮，剥赃酷吏皮置公座，令代者坐警以惩；有挑膝盖；有锡蛇游等法”[26]。
朱元璋热衷于将人皮完整剥下保存展示，也很喜欢让尸体长期悬挂示众，以致连国子监这样的育才之地也总是“悬尸连比”[27]为了满足自己的施虐欲望，朱元璋不仅喜欢杀人，还喜欢欣赏人面对死亡的恐怖与痛苦医人王允坚卖毒药与人，事发，朱元璋命将王允坚带到自己面前，先强迫他服下他自己配制的毒药，等毒性发作，又用粪清插凉水为他解毒，次日则将他枭令示众朱元璋将此事写入《大诰三编》 ，描述得非常细致，可见此事曾使朱元璋获得极大心理满足，事过之后，仍觉回味无穷朱元璋还喜欢仪式化的死刑执行方式，铲头会就是一例他“恶顽民窜迹缁流，聚犯者数十人，掘地埋其躯，十五并列，特露其顶，用大斧削之，一斧去数颗头，谓之铲头会”[28]当过和尚的朱元璋用这种独特的方式斩杀和尚，心里一定十分畅快二洪武时期有过不少次大规模杀戮行为，小规模的或单个的诛杀更是每日不断这些杀戮的共同心理基础，就是上面揭示的朱元璋强烈的攻击冲动和旋虐倾向其中一些是朱元璋这种病态心理发作的无辜受害者，并无其他缘由；另一些、特别是针对某一类人的杀戮，则往往与其他心理因素交织在一起功臣集团的覆没，是明初政治史上的大事朱元璋对功臣集中地、成批地诛杀，主要有两次，这就是胡惟庸之狱和蓝玉之狱，两次诛杀达三四万人。
正如史家们所分析的，朱元璋之消灭功臣集团，主要原因有二，一是功臣们恃功自傲，贪婪地揽取权力和财富，所行多不法；二是朱元璋对功臣们怀有深刻的猜忌心理，将他们视为皇权的最大威胁，不除之不能心安两者之中，尤以后者为要建国之前的龙凤八年曾发生淮西骁将邵荣谋反和谢再兴叛变事件，这无疑会在素性“雄猜”的朱元璋心里投下一层阴影龙凤十一年，朱元璋曾对“赵普说宋太祖收诸将兵权”大加赞赏[29]，可见那时他已考虑到功臣威胁问题，不过，当时朱元璋还认为不一定非要使用极端手段，因而他批评汉高祖刘邦“内多猜忌，诛夷功臣”，而称赞唐太宗李世民“能驾驭群臣，及大业既定，卒皆保全”[30]即位之后，开始他虽经常斥责功臣们的不法行径，但还是予以优容，想保全他们随着时间的推移，他对权力越来越热恋，想法也发生了变化根据权力学原则，最高统治者与部下之间需要有一个政治空白区，这样最高统治者地位才有保障，他才会感到安全所谓“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”正是对这项原则的形象诠释朱元璋投军之后，受到郭子兴赏识，地位上升很快攻克和州后，奉命总诸将，除汤和“奉约束甚谨”外，其他将领多与之等夷， “莫肯为下”[31]其后南渡大江地盘日扩，权力日增，朱元璋与部下之间拉开一些距离，正如《国榷》卷一所说， “诸将以次臣属焉”，但在同心。