《黄元吉道门语要》由会员分享，可在线阅读，更多相关《黄元吉道门语要（14页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、道 门 语 要黄 元 吉道 门 语 要 序念不出总持门，心要在腔子里。自古三教圣人，诀惟此而已矣。修道清静无为，随地随 时皆是。不用习静观空，自然止其所止。从来道本天然，无有动静终始。人欲无事于心，必 先无心于事。善恶都莫思量，有甚人欲天理？如镜之光无镜，来则应之而已。本来妙觉圆明， 何事修己克己？犹目本自光明，难夹些微芥子。天地原自至宽，何恶亦何所喜？虽云有作有 为，成始成终靡底。勉强亦归自然，妙入无为之理。道门语要刊成，聊序其事如此。 探 性 命 之 原 易有太极，是生两仪。太极者性也，两仪者命也，名虽有二，实则性为之主，流行于阴 阳之间者也。然性本无迹，而命微有迹；性无生灭，而命有生灭；
2、性无始终，而命有始终； 性无动静，而命有动静。未有命时而性之理长悬天壤，既有命后而性之理已具人身。大哉性 乎，蔑以加矣！而要非命则性无由见，是性也命也，可合而不可分者也。 夫人自父母媾精之始，一点灵光藏于胞胎之内，先天元性化为离之阴汞，先天元命化为 坎之阳铅，是谓元炁。自此一水一火一升一降，神炁交而心肾具，温养久而胎婴成，由是脱 离母腹，独辟乾坤，虽有形质之拘，不如先天一炁，然而不识不知、无作无为，其去天地也 不远，所以形体日长，智慧日开，有不知其然而然者。迨至二八期完，一斤数足，不知返还 之术，致令习俗之移，往往欲心生而贪恋夫声色，侈心起而驰骋夫荣华。志一至焉，气则随 之，气一动焉，而神则因
3、之。于是内萦外扰，神驰炁散，而性命不保矣。 学者欲还先天性命，非复后天神气不可；欲固后天神气，非复先天性命不能。试观古今 来成真证圣、跨鹤登仙者，无非修性以立命而已，断未有修性不炼命、炼命不修性、各执一 偏而能有成者。盖性为命根，命为性蒂，二者虽有先后之不同，而其功断不容以偏废也。胡 为末学缁流每每偏于性、偏于命，竟至终身无成而尚不知悔耶？ 夫性为一身之主宰，命是一身之运用，若不保精裕气，徒事妙觉圆明，则身命不存，性 将焉寄？若不涤虑寻真，徒事烧丹采药，则心性未见，命亦空存。况天之生人也，必先有理 而后有炁，若无理，不犹树木之无根，其能向荣也哉？而人之修道也，必修命以至于了性， 若无命，不犹灯
4、火之无油，其能辉煌也哉？总之，道原一致，功必兼修，庶几不堕于一边而 有 “ 独阳不长、孤阴不生 “ 之诮也。 论 精 炁 神 之 实 心印经云： “ 上药三品，神与炁精。 “ 是知人身之大药，即人身之大丹也。学者于此而次第炼之，庶不堕于一边矣。 夫论人之生也，先从虚无中一点元神而堕于胞胎之中，是谓神生炁，炁生精，于是十月 怀胎，三年乳哺，合五千四八之数，而始成四大一身，此顺而生人之道也。若返老还童、成 真证圣，其必炼精化炁，炼炁化神，于以还虚合道，此逆而成仙之功也。 要之，炼精者非徒炼交感之精，炼炁者非徒炼呼吸之气，炼神者非徒炼思虑之神；必于 色身中寻出先天真精于何而生，先天真炁自何而动，先天
5、真神自何而存，以之炼丹不难矣， 否亦幻丹而已，焉能长存不坏哉！虽然，炼精者必炼元精，而后天交感之精亦不可损；炼炁 者必炼元炁，而后天呼吸之气亦不可伤；炼神者必炼元神，而后天思虑之神亦不可灭。盖先 天者道之体也，后天者道之用也。人未生时则用在体中，人既生后则体藏用内。若不由用而 复体，又将何以为凭藉处？况夫淫欲无度者，则身命难保矣；私欲不除者，则天理无存矣； 趋蹶不常者，则神炁多惫矣。欲完先天精炁神，非保后天之精气神不得。其实精炁神三者， 虽有先后之名，实无先后之别，不过有欲无欲之分而已。学者苟能打破尘缘，看空孽网，不 但身外之物视为非我固有，即身内之身亦等作幻化之躯，不甚经意，由此而炼精必成元
6、精， 由此而炼炁必成元炁，由此而炼神必成元神，以先天之大药，成先天之大丹，不诚易易事哉！( 得其心而身可忘，得其神而心可忘。 ) 然而下手兴功，必先垂帘塞兑默默观照脐下丹田一寸三分之间，继而精生药产，始用河 车搬运，将丹田所积之精运而至于周身，灌溉久之，精尽成炁，充周一身，此炼精化炁之功 也。至于精尽化炁，由是而过关服食，温养大药，此炼炁化神之事也。自此已后，则为面壁 之功，还虚之道。始由下田而炼，继则中田而修，终由上田而养，所谓 “ 三田返复真生涯 “ 者是。此修养之路，学道人不可不照其理以为修养之基也。 见 性 量 之 大 凡人欲见真性，必先于静定中寻出端倪，实实知得吾心之内有一真湛寂光明
7、不昧者，然 后静而存之，动而察之，于以施之万事万物，无一时或违乎至善，久之深造有得，自然昭昭 灵灵，无时无处而不在焉。 性者何？即太虚中虚无湛寂之妙，张子云 “ 太和 “ ，所谓道者是。其体则有仁义礼智 之性，其用则有恻隐羞恶辞让是非之情；其存之于内则为寂然不动之中，其发之于外则为感 而遂通之和；无有偏倚，无有乖戾，而所存所发俱见性量之宏；微而德慧智术发谋出虑之初， 显而视听言动衣服饮食之末；其接人也则有亲亲仁民之度，其处物也则有鸟兽草木咸若之怀。 总之无内无外，无动无静。能知其性之真，自无一时一物之有碍。盖性中原包天地、亘古今、 统人物而无有或外者，特为人私欲间之，一身之内且为胡越，何况国家
8、天下民物，焉有不隔 绝者乎？ 是以君子之学，于事之未至也廓然而大公，及事之已来也随机而顺应，前无所迎，后无 所逆，因物付物，随缘就缘，物有变而己无变，事有穷而己无穷，有如明镜当空，美者自美，恶者自恶，而己毫无容心于其际，是以心普万物而无心，情顺万物而无情，有 “ 语大天下 莫能载，语小天下莫能破 “ 之量焉。非然者，拘于一偏之学，或务于静以为修，或逐于动 以为行，如此纵有所见，亦是旋得旋失，又安能合内外、平物我、等动静、泯人己而一之者 哉！此圣贤存心养性之功。学者于无动无静时寻得出有动有静之根本，于以拳拳服膺，极之 造次颠沛而不违，斯心与理融，理与心浃，打成一片，了无内外人己之分。 虽然，其诣
9、岂易言哉！盖尝旷观古今，阅历人情，无一不外重而内轻，朝朝为己营私， 只贪声色货利，以求一身一家之安，无有知性之最重、天下无有加乎其上者；即或知之，亦 皆摹仿依稀，或静处有而动处无，或一念起而一念灭，无有的的确确寻出一点真际。如孟子 所谓 “ 居广居而行大道，得志与民由之，不得志独行其道 “ ，极之富贵贫贱威武有不淫不 移不屈之概，如此拓开心胸，独高眼界，一任天下是非善恶贤愚，总无有入而乱我之真，此 其人果安在耶？ 惟望后学者，第一先寻得这个物事，无实亦无虚，无声亦无臭，静而存之，动而察之， 随事随物而虚以待之，顺以应之，未事而不先，已事而不后，佛氏所谓过去心未来心现在心 三心永灭，人我相众生相
10、寿者相四相皆空，如此存其虚明广大之体，涵养深纯，于以措诸天 下后世而胥宜矣！ 总之，性无涯际，无可捉摸，若要知性之真，其静也只是一个空洞无边、惺惺不昧之象， 其动也即孟子所谓 “ 今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心 “ 是。 但人莫不有性，性亦莫不有发之时，往往一发之后不复见矣，良以如心而出、无所计较， 是为真性，一到转念之间，则种种利害好恶之心生，遂为汩没而不见。所以孔子云： “ 再 思可矣。 “ 末学者流于静中之养，亦尝洞见本原浑沦无际，每于持身接物之时，不免打成 两橛，不能合动静而一致，良由未明性中之度量实有包罗宇宙而无有出吾性分之外者，若不 于此而悟彻了明，鲜有能至于道也。此千圣的的
11、心传，为学人第一要著。务要由一念之仁充 而至于塞天塞地，由一事之善积而至于亘古亘今，觉天下万古无一事一物不在怀抱之中，如 此实实见得，又何事修丹炼汞为哉！ 言 立 命 之 要 吾道言性命双修，虽分性命为二，其实则一而已。性是命之根，命是性之蒂，无命则性 无依，无性则命无主，二者是二而一也。人能明得性命之源，则一切情伪之私、知觉之运， 皆是命中之障，于以修其后天气息之命而还乎先天元炁之命，庶不堕于实有，亦不堕于虚无， 而于真仙之道得矣。否则徒养后天血气之命，而不知先天虚无之命，纵得长生不老，亦不过 守尸之鬼，其究也，必至生生世世流浪于爱河欲海而无有穷期。 易曰： “ 天地絪缊，万物化醇；男女媾精
12、，万物化生。 “ 人受天地之元炁以成性， 受父母之精炁以立命，由是一开一阖，一屈一伸，十月胎圆，生身下地，独辟乾坤之界，则 有阴阳之分，其实与天地父母仍然一般无二。若一息未至，则必死矣。夫天地之炁必絪缊于其中，而后生人生物于无穷，若但云升上降下而已，则是天地之炁虽交而仍分而为二也。人 身之炁亦必絪缊于其中，而后生男育女于不息，若只云呼出吸入而已，则是人身之炁虽交而 仍不能合而为一也，此亦何由成万古不坏之身哉！ 学者必由呼吸之息以复夫太和之元炁。其道维何？ “ 无摇尔精，无劳尔形，无俾尔思 虑营营，乃可长生。 “ 又曰： “ 心不动名曰炼精，炼精则虎啸风生；身不动名曰炼炁，炼 炁则龙吟云起；念不
13、动名曰炼神，炼神则元精溶溶、元炁浩浩、元神跃跃矣。 “ 若犹未也， 必先寡欲以养精，寡言以养炁，少思以养神，迨至还精补脑，则精自不泄矣；心息相依，忘 言守中，则炁自不散矣；形神俱妙，与道合真，则神自不扰矣。若非由后天之精气神以默会 乎先天之元炁，未有不堕于一偏之学者。古云： “ 后天呼吸起微风，引起真人造化功。 “ 旨哉言乎！又云： “ 万籁风初起，千山月乍圆；急须行政令，便可运周天。 “ 学人必 用 守中之候以调养乎丹田，久之精生药产，神完炁足，由此而行八百抽添 之数，三百六十之爻，进阳火，退阴符，于中用卯酉沐浴之法，则丹铅现象，有六种效验， 然后行五龙捧圣、七日过关之功，庶可还玉液之丹而成
14、不死之身矣。再用炼虚一著，必至如 如不动，惺惺长明，浑无半点作为之迹，而究无一物一事之不能作为，到此境也，方算得大 丈夫功成道立之候。古云： “ 这回大死今方活。 “ 又云： “ 若要人不死，除非死过人。 “ 由此思之，无非凡心死而道心生，凡机息而真机见也。 吾观世之学道者，多有炼色身不炼法身，纵得长生，亦是偶然之事；又有炼法身而不讲 色身，讵知父母未生以前，此炁在于空中，杳无形色可拟，及天地既生以后，此炁在于身中， 实有端倪可据，而况既得人身，则浑然元炁陷于气质之中，苟不先保凡身，则先天元炁从何 而见？此二者皆未窥全体大用之学矣。或曰：世有清净而修者，炼性不炼命，及其成功，则 性复先天而命亦
15、归夫太极，彼独修命者，恐不能有此神效也。虽然，亦视乎各人之体质为何 如耳。如色身毫无亏损，精炁神三者俱足，此又何待于命功为哉！若是色身不健，体质多亏， 不先从命功下手，纵能造到极处，亦是一点阴炁，无有阳光。故古有修性不修命者，虽能调 神出壳，游行四表，究皆恍惚离奇，一切虚而不实，皆由未能踏实，无以为凌虚之境也。后 有学者，其必由粗以及精，自有以返无，庶不为孤修寂炼也。 详 守 中 采 取 之 义 炼丹之道，在身体素壮、精神无亏之人，则不须守中一切工夫。若在四十五十，应酬世 故已久，生男育女已多，此工断不可少。夫以破体不完、精神尪羸，不用守中工夫，则破漏 之躯神炁消散，欲得精生药产难矣！法在以眼
16、默鼻，以鼻对丹田，将神收摄于祖窍之中，久 之真炁冲足，其内也心神开泰，其外也炁息悠扬；或夜卧，或昼眠，不论何时何地，忽然阳 物大举，此即精生药产之明效也。道德经云： “ 未知牝牡之合而朘作，精之大至。 “ 总要不著欲念才是水源之清，稍触欲念则浊。学者审此阳物之勃举果系无欲念计较，于是乃 用收摄之法上升于丹田土釜之中，以目上视，以意上提，稍稍用意，久之外阳缩尽，外囊收 尽，然后温温铅鼎，须以有意无意行之，微微观照而已。然此多在夜间酣眠之时，切不可贪 眠不起，致使阳动而生淫心、起淫事以伤损乎真精焉可矣。或谓乎人自有真精，这个粗精原是生生不已，又何必区区于外精之固为耶？讵知精无真凡，必要有此凡精，而后真精有赖， 苟无凡精，则炁息奄奄，朝不虑夕，虽以应酬事故亦且不能，而况成仙证圣乎？此不知精之 义也。 学者必先于打坐时，凝神调息，调息凝神，将一切为身为家恩爱牵缠念头一齐扫却，务 必立起志向，整顿精神：我如今年华已老，到底想为个甚么人？今日应做些甚么事？于此桑 榆晚景还不知猛修急炼，快快回头，吾恐日月逝矣，岁不我与，到头追悔无及，嗟何如哉！ 能如此自劝自勉，以离火下
