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1、1先秦文学中的狐意象先秦文学中的狐意象内容摘要内容摘要狐是中国文学中重要的文学意象，狐文化也是中国文化重要的一部分，先秦时 期，狐已经是人们熟悉的动物，也是文学中常出现的神兽形象，狐在上古时代有着多重的 象征和复杂的文化内涵，从生活中原生态的动物到原始氏族的族徽，人们崇拜的对象，进 而到文学中的不同的象征意象，狐文化经过了不断发展和演化。关键字关键字狐； 青丘； 狐意象； 狐裘狐，从古代到现代为人们所熟知，狐文化，也是中国传统文化中独特而又 带有神秘色彩的一道风景。早在先秦时期，狐已经是文学作品中经常出现的动 物形象之一，经过不断的演化与发展，狐意象有了丰富的文化内涵和复杂的象 征意义，对后世
2、文学及整个中国文化的发展产生了深远的影响。本文就从先民 生活中狐的原型着手，探析先秦文学中狐意象的类型及其文化内涵。 一、原生态的狐意象 狐狸本是两种动物， 左传襄公十四年：“狐狸所居，豺狼所号。 ”狸 的别名极多，又称山猫、猫狸等，躯体较小，今日统称狐狸，其实偏向狐居多。 甲骨文中并无“狐”字，仅有“狸” ，至周易才有明确的猎狐记载，因此， 狐这种北方常见的动物，在华夏文明早期即以成为人们生活中的重要之物。 诗 经中共有十篇诗歌提到了“狐” ，其中国风七篇， 小雅二篇， 大雅 一篇。如诗经齐风南山：“南山崔崔，雄狐绥绥”之“雄狐” ；邶 风北风：“莫狐，莫黑匪鸟”之“赤狐” ；豳风七月：“一
3、之日 于貉，取彼狐狸，为公子裘”之“狐狸” ；小雅何草不黄：“有芃者狐， 率彼幽草”之“芃狐” 。构成一个个鲜活动人的审美意象。 上古时代， “貉”与狐狸不分， 毛传：“于貉，谓取狐狸皮也。 ” 毛传 尚且如此，更不必说诗经产生的年代了，而且除此之外， 魏风伐檀还 写到了“貆” ， “不狩不猎，胡瞻尔庭有具貆兮？彼君子兮，不素餐兮。 ” 郑笺 云：“貉子曰貆。 ”还说“冬猎曰狩，宵田曰猎。 ”这样的话，貆也应该是先民 们冬猎的目标之一，貆皮也可能是古人制裘的上等材料。可见诗经时代的 先民似乎不能严格的区分貉、狐、狸和貆，而从中反映出人们与狐的关系正是 最原生态的猎人与猎物的关系。 古人在猎狐过
4、程中，累积了对狐性的观察，这些经验因而进入之后语言文 字中说狐的依据。李剑国先生在中国狐文化中总结了以下几种关于狐的特 征：(1)昼伏夜出；庄子谓狐“伏于岩穴，静也，夜行昼居，戒也” 。(2)狐 性多疑；(3)机智多诈；战国策楚策一中的寓言“狐假虎威”就表现了狐 狸的机智与狡诈。(4)狐死首丘。屈原九章哀郢 “鸟飞反故乡兮，狐死必 首丘” 。 淮南子中还有“狐狸首穴”的说法。 可见，上古先民已经对狐有了熟悉的了解，狐狸是人们生活和生产中常见 的动物，只是那时的狐是以原生态的普通动物形象出现的，仅是先民们狩猎的 主要对象之一。 二、象征性的狐意象 （一）图腾崇拜 先秦时期，图腾崇拜作为一种历史传
5、统，在社会生活中潜移默化地发挥着 作用，给文学创作以巨大的影响，先秦文学中的狐意象和原始图腾有着明显的 渊源关系。2中国上古有许多关于九尾狐、白狐的传说，所谓的九尾狐，李炳海先生在 部族文化与先秦文学中认为是由九个氏族组成的狐图腾集团。对此，学 术界已经达成了广泛的共识。 山海经三次提到九尾狐： “青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不 蛊。 ” （南山经 ） “有青丘之国，有狐九尾。 ” （大荒东经 ） “青丘国在其北，其狐四足九尾。 ” （海外东经 ） 有关九尾狐的记载都提到青丘，青丘，或称青丘之山，或称青丘之国，指 的是同一个区域。 海外东经 、 大荒东经记录的是东部
6、地区的风物传说，所 涉空间多是东夷故地， 逸周书王会解也有“青丘狐九尾”的记载，孔晁注： “青丘，东海地名。 ”青丘，亦作青邱，又名长洲。古代却又长洲之地， 越绝 书越绝外传记吴地传叙述吴王阖闾的活动时写道“秋冬治城中，春夏治姑 胥之台，旦食于纽山，昼游于胥母，射于躯陂，驰于游台，兴乐趣，走犬长洲” 。 由此看来，狐图腾集团聚居的青丘，又名长洲，处在太湖附近，那里传说是太 昊伏羲氏的发祥地，华胥履大迹的雷泽传说就是太湖，所以，狐图腾和太昊伏 羲氏有关。 太昊氏风姓，是风夷之祖，他的后裔任、宿、须句和颛臾也都是风姓，春 秋时期生活在曲阜附近。 长洲记对狐图腾集团聚居的长洲有如下记载：“一 洲之上
7、，专是林木，故一名青丘，又有仙草灵药，甘夜玉英，靡所不有。又有 风山，山恒有雷。 ” 狐图腾集团风姓，出自太昊氏，恍惚迷离的历史传说留下了这方面的证据。 楚辞离骚批评后羿“好射夫封狐” ， 淮南子本经洲记载后羿“缴大 风于青丘之泽” 。二者讲的是同一回事，都是说后羿在青丘之地战败狐图腾集团， 至于离骚的封狐，实际上应该是风狐，亦是风姓的狐图腾集团。先秦时期， 风、封因音通而通用。 管子五行提到黄帝六相有大封，丁山先生指出： “六相之中的司马官大封，显然是大风的化名” “可以论定大封即是大风的音 转。 ” 从姓氏上可以确认，狐图腾集团风姓，是太昊氏后裔，由风狐而传为封狐。 庄子山木又写为丰狐，
8、汉书古今人表及艺文志还有封胡， 亦是风狐之称的演化。 狐图腾集团出自太昊氏，它和古代其他系统的先民有过不少的交往。 竹书 纪年载，夏杼八年， “征于东海及三寿，得一狐九尾。 ”夏族征伐狐图腾集团， 并且有所收获。 左传襄公四年称：“浞因裔室，生浇其豕壹。 ” 楚辞天 问又有“浞娶纯狐”之语。联系前面的后裔“射夫封狐” ， “缴大风”可知事 情的经过是这样的：后裔征伐青邱之地，并俘获那里的狐图腾集团女子为妻， 后来寒浞杀死后裔，胡图腾集团女子又落入寒浞之手，并为他生下浇和豕壹。 先民的图腾崇拜有很多，动物形象作为部族图腾的也不少，像蛇、虎、鸟 等等，而狐在先民生活中除了是狩猎对象以外，还是原始崇
9、拜的重要部分，这 样的原始部族崇拜对先秦文学乃至于整个中国文学都有着深远的影响。 （二）符命祥瑞现存先秦典籍中,狐往往作为吉祥、有德的象征。如周易解:“九二, 田获三狐,得黄矢。贞,吉。 ” 未济:“未济,亨。小狐汔济,濡其尾。无攸利。 ” 礼记檀弓：“狐死正丘首，仁也。 ” 文子上德：“狐不二雄。 ” 说 文解字：“狐有三德,其色中和，小前大后,死则丘首。 ”从获狐则“贞” 、3“吉” ，狐“仁” ， “不二雄”,有“德”等可见,狐为有德之兽,而非淫。既然把齐 襄公视为“淫邪”的雄狐是后儒附会之说,那么把此诗中的“狐”与“淫”联系 在一起也就不正确了。其实,先秦典籍山海经对狐的远祖“九尾狐”
10、早有记 载。 南山经:“(青丘之山)有兽焉,其状如狐而九尾(郭璞注:即九尾狐),其音如 婴儿,能食人。食者不蛊。 ” 东山经:“(姑逢之山)有兽焉,其状如狐而有翼,其 音如鸿雁 。见则天下大旱。 ” “(凫丽之山)有兽焉,其状如狐,而九尾九首,虎 爪,名曰虫龙侄。其音如婴儿。是食人。 ” 海外东经:“青丘国在其北,其狐四 足九尾。 ” 大荒东经:“有青丘之国,有狐九尾。 ”从中可见,狐活动的范围比较 广,是具有一些“怪异”特征的狐,九尾狐较普通的狐多了一些东西(如头或尾或 翼之类),显得狰狞一点,异样一点而已。由于人们在生活和生产中经常见到狐的 活动,故而狐的诡异行动、多疑的性格等引起先人的注
11、意和好奇,所以在很早以前,狐 在人们心目中便是一种充满了神秘感的动物,这一观念继续延伸,便派生出了九尾 狐这一“灵物” 。这种稀见的九尾狐曾被视为和龙凤龟麟一样的“属于吉祥的生 物” 。 九尾狐并非个人吉兆的显示物,其呈祥作瑞仅对帝王或国家命运而言,其意义和影响仅限于单一的政治范围。 古人认为,如果天下太平,社会兴盛,政治清明,国家统一,则会出现白狐、九尾 狐。 山海经郭璞注云:九尾狐天下“太平则出而为瑞” 。 瑞应图说:“王法 修明,三才得所,九尾狐至。 ”又说:“九尾狐,六合一同则见。 ”白狐、九尾狐的出 现还取决于君王的道德品行。 瑞应图说:“王者不倾于色,则九尾狐至。 ” 宋 书符瑞志
12、说:“白狐,王者仁智则至。 ” 考经援神契说:“德至鸟兽则狐九 尾。 ”在这一意义上说,祥瑞的出现无疑是天对君王贤德,政治清明的肯定和褒奖。 白狐、九尾狐的出现和麒麟凤凰等一样,又是盛世到来或贤君出世的吉兆。白狐 的出现,预示着贤君出世,盛世到来,是利国利民的好事,故曰“国民利” 。 吴越春 秋越王吴走外传云:禹行涂山时,“有九尾白狐造于禹”,“其九尾者,王之证 也。 ”类似的神话传说还可举出一些。 河图稽耀钩云:“黄帝之生,先致白狐。 ” 田俅子云:“殷汤为天子,白狐九尾。 ”甚至正史也有类似的记载。 魏略云: “文帝受禅,九尾狐见于谯都” 。 宋书符瑞志云:“魏文帝黄初元年十一月甲 子九尾
13、狐见甄城又见谯。 ”都反映了白狐、九尾狐为贤君出世的吉兆,即为“王 之证”的祥瑞观念。据说这种九尾狐还曾“作瑞周文”(郭璞山海经图赞)。 为强大的东夷各族归顺周王朝显示了吉兆。 文选王褒四子讲德论云: “昔文王应九尾狐而东国归周。 ”李善注引春秋元命苞云:“天命文王以九 狐。 ” 宋书符瑞志云:“九尾狐,文王得之,东夷归焉。 ” 在古人的观念中白狐、九尾狐并不是单纯的生物学范畴的自然实体,而是一 种政治象征物。得一九尾狐或得一白狐就成了具有政治意味的吉祥的征兆,所以 古书上往往对此大书而特书。如竹书纪年:“帝杼征于东海,及三寿,得一狐 九尾。 ” 穆天子传:“天子猎于渗泽,得白狐。 ”而进献白
14、狐,九尾狐这种关乎国 家命运、君王德行的祥瑞之兽以媚悦天子,更成为一种惯例。 尚书大传 “文王 拘里,散宜生之西海之滨,取白狐青翰献纣,纣大悦。 ” 逸周书云:“成王时青丘 贡九尾狐。 ” 在这类记载中,九尾狐或是当作王者的符瑞:得九尾狐者可以王天下。这里的 九尾狐与后世诸如“黄龙见于成纪” 、 “凤鸣岐山”等谶说颇为相近;或是代表后 裔的兴盛。可见,终战国之世,狐的文化属性基本上属于图腾神和祥物珍兽的范围,狐 在后世作为瑞兽是直承图腾而来的。狐,特别是九尾白狐,由于它独特的神话形态 中包含了先民对于多子多孙、后代昌盛的企望,更加成为一种瑞应,在许多典籍中4有所体现。 （三）高禖崇拜 齐风南山
15、:“南山崔崔,雄狐绥绥” ， 齐风南山毛传：“国君 尊严，如南山崔崔然，雄狐相随，绥绥然无别，夫阴阳之匹。 ”郑笺：“雄 狐行求匹耦之上，形貌绥绥然。兴者，喻襄公居人军之尊而为淫。之行，其威 仪可耻恶如狐” 。 既然“狐”非淫兽,那么南山何以以狐起兴?此与作此诗的作者所在的 地域有关。 诗总闻卷五：“雄者如此雌者可知,当是士大夫之在田野者作此, 故以南山野狐起辞。其中麻畆薪斧皆田野之物,此必士大夫所居在南山而近鲁道 所见者也。 ” 但更主要的是狐在上古时代与高禖神有关。 高禖一词,较早见于礼记月令仲春纪：“是月也,玄鸟至，至之日， 以大牢祠于高禖。 ”郑注：“高辛氏之出，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契，后 王以为媒官嘉祥，而立其祠焉。变媒言禖，神之也。 ”陈梦家解释：“祀高禖时 天子与妃相交其交或为媚神之意，故他人礼之，授以弓矢，祝其得男也。 ” 可见,中国古代高禖神，是司婚姻、爱情和生育的神。图腾与高禖间存在着千丝万 缕的联系,甚至在相当长的时期内,图腾就是该民族的高禖,其后才让位给各民族 的先妣。 夏族歌咏先祖的古歌保存在赵晔吴越春秋卷六:“禹三十未娶，行到涂 山,恐时之暮，失其度制，乃辞云：吾娶也,必有应矣。 乃有白狐九尾， 造于 禹。禹曰白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。 于是涂山人歌曰:绥绥 白狐,九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室,我造彼昌
