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1、目 录昊天玉诏 （钦差大臣金阙诸葛上相 降） 序 （太上道祖 降） 第一章 开宗明义，祸福自召 第二章 善恶报应，形影相随 第三章 善恶鉴察，寿算夺之 第四章 善恶分明，福祸见之 第五章 神鉴善恶，夺人纪算 第六章 三尸神视，灶神鉴察 第七章 鉴察考校，夺纪夺算 第八章 进退于道，正心不欺 第九章 积德累功，正己化人 第十章 矜恤孤寡，慈仁爱物 第十一章 素修涵养，隐恶扬善 第十二章 炼性养德，培根心灵 第十三章 天佑善人，福德可期 第十四章 行善立德，为仙为佛 第十五章 恶事不为，正心处事 第十六章 诚正为人，谦仁为怀 第十七章 不违良知，心德处事 第十八章 不仁不义，暴心狠戾 第十九章 知
2、善力行，恶径去离 第二十章 慈悲为怀，仁民爱物 第廿一章 心性污蔑，败德乱行 第廿二章 不仁不义，无德无行 第廿三章 不德不修，居心恶祸 第廿四章 心术不正，败行乱德 第廿五章 狠毒心念，损人害己 第廿六章 豺狼居心，妒恨无端 第廿七章 心念恶歹，奇发异思 第廿八章 意念不存，仁心荡然 第廿九章 心念不正，行止偏失 第三十章 心念丑恶，良知腐蛀 第三十一章 心念乖张，卑劣无耻 第三十二章 蛇蝎心地，重利失义 第三十三章 贪心乱性，违逆伦理 第三十四章 不慈不义，不德不仁 第三十五章 越踰礼数，无规无矩 第三十六章 不明事理，背逆行止 第三十七章 报应昭彰，丝毫不爽 第三十八章 善恶惟心，恶孽恶
3、报 第三十九章 省思省过，转祸为福 第 四十 章 善恶分明，勉而行之 跋 （亚圣孟子 降）本堂主席关恩师 降 中华民国 87 年 6 月 6 日 岁次戊寅年五月十二日圣示：恭接昊天玉诏，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外恭接钦差大臣，其余神 人排班侯架，不得失仪！钦差大臣金阙诸葛上相 降诗曰： 赍诏来堂喜气臻。花开并蒂美如茵。 性灵化育齐修炼。圣道同登脱俗尘。圣示： 玉诏宣读，神人持香恭立接旨！昊天玉诏钦奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕居尊而鉴卑，无时不以苍生是念。天地善心，气化人性，浸润滋长，启诱振作，期 圆本灵，奈何世态浇漓，人心诡谲，不以德归，而以恶趋，种下业因，广受罪果，圣 道难寻，证果
4、难觅，实堪怜焉！ 社会之升平，惟赖人心之归正，道德之圆整，冀望善篇之清明，以及经文之悟理，始 可为功也。故特颁着圣书及经典各一部，题其颜曰：悟行清明感应录暨观音妙 道莲华经 。前者，敕命由梓潼文昌帝君为主着仙师；后者，敕命由南海古佛观世音 菩萨为主着仙师。二者均由虚原堂虚笔为主着鸾乩，自戊寅年五月十九日起，隔周鸾 期分着之，至书成为止。希神人用命，各尽厥职，书成之日，论功行赏，勿负朕意。 钦哉勿忽，叩首谢恩 天运戊寅年五月十二日本堂主关恩师 登台圣示：真可说是喜事骈臻，同时奉旨著作两部圣书，可喜也！然可见上天对虚原堂之 畀重。盼莫负圣帝之恩赐，齐力以赴，共缔佳绩，简此示之。序文太上道祖 降 中
5、华民国 87 年 6 月 13 日 岁次戊寅年五月十九日圣示：吾今夜特降为：悟行清明感应篇一书作序。序 儒道之言“感应” ，如释道之言“因果”者相同也，即感是因，即应是果。以善感者得福果 ，以恶感者得苦果，以玄门圣贤而行道德感者得仙神果，以无万行无上菩萨道感者得佛果， 以勤修净土念佛行者得极乐莲位果，以各种善出世而行法者得各种不同之果。无感非因，无 应非果，因果感应分明，诚是言也。古书圣训，因理之不能明，故而不能遵行，亦或因时代之变迁，而误认古训之无稽， 而背理乱行，导致人心之诡异与道德之低靡，能不戒虑乎！此部圣书之着，乃鉴于世态人心道德之颓微，只因弃置太上感应篇之箴言，背离 逆理，无法遵行，
6、今由梓潼文昌帝君奉旨释明，俾益人心理念道德之提升，期盼善念 之日充，人心之日净，齐臻于圣境，是为序。太上道祖序于 无极禅化院 南天虚原堂 天运戊寅年五月十九日梓潼文昌帝君 降 中华民国 87 年 6 月 28 日圣示:吾今日降着：悟行清明感应篇 。 岁次戊寅年闰五月五日第一章 开宗明义，祸福自召太上曰：祸福无门，惟人自召。 吉凶祸福，由人心造，罪福二轮，全在心立也。太上者， 乃是至尊之称，即是上天至上之言也，且此太上感应篇是属经文之类，世人以为乃善刊 之文而予以淡视，甚为不值。此篇为何如今奉旨演译？乃因此篇之贵，含儒、释、道等修身齐勉之全含，世人往往不识其本之所在，失去了真正修德正道的明灯，此
7、篇无论在 修持进德以及勉行善念等等，均有其无比之感应，即是能造就世境太平之指标，使得整个寰宇均能齐归于升平也。所谓：祸福无门，惟人自召。 说明上天乃至正无偏，福祸无其定门，全在于一个人自己 的心去造立，何以如此言呢？然人之心本湛然，心未动时，一片空虚，在起心动向是善，一 念是善，所行之事必善，念动向于恶，所行动向亦必归于恶，日积月累，善恶就呈现明显之分野，那善人与恶人就在此之差别，更因如此，善者久必受感而得福，恶者亦必应而得 祸，所以说，全由心造之理在此也。人之心念动于善，善能感应到人之心灵，使人之心能呈 现其光明。如念之动于恶，其心亦逐渐见其暗晦，心之光明与暗晦，就是感应福祸之印证，理之甚明
8、也。且常行善之人，在其五官因灵之作用，亦会见其光辉。行恶之人反之，因灵之 关，亦会使之暗淡无光(即是俗语：印堂发黑)，这理亦甚为明显也。行善，如春园之草，不见其长，日有所增；作恶，如磨刀之石，不见其损，而日有所亏。 人之心念于善于恶，如同此理，可见其增损也，所以世人当明此真理，福与祸不待外求，但 凭己内心去造就，所以太上感应篇开宗明义之论言，真实其意，不可不知，福祸在己，福祸 自得也。梓潼文昌帝君 降 中华民国 87 年 7 月 12 日圣示:吾今日降着：悟行清明感应篇 。 岁次戊寅年闰五月十九日第二章 善恶报应，形影相随太上曰：善恶之报，如影随形。 以人心之良寙来评论善恶，以天理之至正来谈报
9、应，形 正则影正，形邪则影邪，一定之理也。种善因，得乐果，种恶因，得苦果，事证历历可鉴， 丝毫不爽也，奈何世人愚痴不信，偏背善而行恶，诚可怜焉！世人常见善者坎坷，恶者寿考，似乎善恶因果报应不足采信，其实不然，诚不知善恶之报有 其迟速转移之现象，有者今世现身现报，有者来世后生后报，这是错不了的。然行善者得祸，乃是其前世之恶因所致，而作恶者得福，亦属其前世善因之来也。莫道作恶之不报，直待恶 业满盈；莫言修善之无应，直待善果圆成，自可分晓。世人当知正德、正善而行，绝不可偏失，时时以此惕励自己，多积善德，于冥冥之中自有无 穷之福报，否则会因而造恶而沉坠，不只毁了自己，更会因而伤及子孙，则罪大恶极，且痛
10、 苦无穷也。世人应知天网恢恢，绝不疏漏；盛德感天，迪吉万年。以此勉之！梓潼文昌帝君 降 中华民国 87 年 7 月 25 日圣示:吾今日降着：悟行清明感应篇 。 岁次戊寅年六月初三日第三章 善恶鉴察，寿算夺之太上曰：是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患。 注释：天有三官五帝、百神诸司，地有五岳四渎、城隍社稷，亦有掌意司(即是专明司过之 神)。 夺-除去。 算-百日为一算，十二年为一纪。 贫-无财。 耗者-家破。释意：人在一生当中，日夜时刻，十二时中，上下四方均有鬼神鉴察人之善恶，依人所犯 罪之轻重，以除去其寿算，或增添其寿纪。如是恶多者，则除降以贫病及家庭之破败，其
11、它 忧患之事，则必降临其身也。然如是善者，则除延其寿纪外，还注以禄籍等，丝毫不易之理 也。世人常疑怎会有司过之神时时鉴察呢？心总存疑，诚不知世人私语，天闻如雷；暗室 亏心，神目如电。 又为何为恶者常遭极刑(民间法律)之惩治？可足见被削减其寿算之关系 所致者也。又经常行功立德者，神明亦同为鉴察之。又其为何会寿老长耆呢？此理在此也。故家故多， 事事难称心者，除了前业之关而外，其亦必罪过多者也，才会有如此之遭难，不可不知、不 慎戒之。又如系善功者，亦会影响到其它各种之佳报，如子孙昌盛，功名科考等等，都会延绵不断的赐予的。不可不信无神佛之在人左右，当慎心以善来培德，自能安详迪吉。如一味为恶，不信鬼神
12、鉴察，待恶贯满盈，那忧患重重必来也，希世人醒之、修之。梓潼文昌帝君 降 中华民国 87 年 8 月 9 日圣示:吾今日降着：悟行清明感应篇 。 岁次戊寅年六月十八日第四章 善恶分明，福祸见之太上曰：人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。 注释：刑者，官非也。 祸者，天殃也。 避者，无法求得之谓也。 恶星- 诸如天哭星、破财星、丧门星、吊客星等之类者皆是。释意：人若不能修善业，上天必摄其魂魄，除其元神，使之颠倒，同时人人见之而厌恶，人 人见之亦必嫌弃也，所以为恶之人，当能立志洗心，去恶从善，因上天仁恕，不诛悔罪之人， 前愆可赎，后行可图，千万莫可自弃也。为恶之人，官非天殃，必定随身降
13、临，丝毫不离也。天道无亲，惟亲善人，如能去恶从善， 恭己顺天，自然静与道合，动与福会，否则一味作恶，必遭罹难，吉避凶临，折算除年，这 是一定之道理。人生在世，日节均受星光之所主宰，为恶之人，心常昏暗，恶气上冲，以恶 召恶，所以恶星必降临而灾之；相反的，行善之人，其性体光明，恶气除灭，哪有灾恶之来 呢？非恶星之灾人，乃恶人自灾之也。若诸善不为，日失一日，折算至尽，死有余责，沦入 地狱，恶业无穷，莫言死即可一了百了。为恶之人，当必受苦满足，永沉于万劫不复之地也。 希能醒而明之！梓潼文昌帝君 降 中华民国 87 年 8 月 23 日圣示:吾今日降着：悟行清明感应篇 。 岁次戊寅年七月初二日第五章 神
14、鉴善恶，夺人纪算太上曰：又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。 注释：三台-即是上台、中台、下台，有六星司人之身、命、禄，且注人之生死寿夭。 北 斗-乃是紫微星座之系统，有七星(可详见北斗经中均有详明之述)，乃是日、月、星辰、江、 河、海、山川等之元，合阴阳五行(水、火、木、金、土)之德，宣威三界，统御万灵，且主 人之生死也。 纪-为十二年。 算-为百日。释意：三台六星，北斗七星神君会成气于人之上，即离人之顶三寸之地方，随时随刻与人 相伴着，录人之罪恶。且此之所呈现之气，善人呈现出光明，恶人必现昏暗，大善者现大光 明，大恶者则灭没。人之不能见，但鬼神可明而见之，根据此善恶呈现之情况鉴
15、录善恶，并 藉此之据，以定夺增减人之寿命，善者增寿，恶者除短其命，大者十二年，小者百日，故世 人当知，人在世无时无刻均有鬼神在鉴察着，莫可因人之不见而为非，慎之、慎之！梓潼文昌帝君 降 中华民国 87 年 9 月 6 日圣示:吾今日降着：悟行清明感应篇 。 岁次戊寅年七月十六日第六章 三尸神视，灶神鉴察太上曰：又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过，月晦之日，灶神 亦然。 注释：三尸神-乃指是人之魂魄。上尸，青姑(名叫彭踞)，在人身之上(头部)，令人之思绪 不稳，偏想欲念，专行不轨；中尸，白姑(名叫彭踬)，在人之中身(即肠胃部)，令人嗜食欲， 妄杀生灵，造恶事；下尸，血姑(名叫彭蹻)，在人之下身(足部)，令人喜临邪径，好淫欲而 造罪业。 庚申日-每隔六十日，即有一此日，即是每两月一次。 辄-总是。 诣-进见。 月晦-即是每月最后一日(指农历而言)。释意：太上言，又有三尸神在人之身中(即是说每个人都有三魂七魄也)，每到庚申日(每六 十日一次)，总必上天界进见天曹，言述人之罪过，故而可知，不论人身于何处，或有人， 或无人处(暗室、独处皆然)，无时无刻都有鬼神在鉴察着，且
