《论语》全文翻译（完整版）

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1、论语论语全文翻译全文翻译【本篇引语】 学而是论语第一篇的篇名。论语中各篇一般都是以第一章的前二三个字作 为该篇的篇名。学而一篇包括 16 章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”； “节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 【原文】 1&方来，不亦乐(6)乎？人不 知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？” 【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。论语书中 “子曰”的子，都是指孔子而言。 (2一定的时候”或者“在适当的时候”。但 朱熹在论同悦，愉快、高兴的意思。 (5)有朋：一本作“友朋”。旧：与说有所区别。旧注说，悦

2、在内心，乐则见于外。 (7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解 的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠：音ù，恼怒，怨恨。 (9)君子：论语书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具 有高尚人格方来，不是很 令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人 们非常熟个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解是孤立的，而是前后相互连贯的。这三 句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一

3、步说，要是没有被社会 所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步 说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见齐 鲁学刊1986 年第 6 期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解 本章内容时参考。 此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语， 人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以 理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教， 我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知

4、道我所讲述的”了。这样 不厌、诲人不倦、 注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在论语书中多处可见，有助于对第一章 内容的深入了解。 【原文】 1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者， 未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8)？” 【注释】 (1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小 13 岁，一说小 33 岁。后一说较为可信。 在论语书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认 为论语即由曾参和有若所著述。 (2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母

5、的正确态度；弟，读音和意义与“悌” （音ì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道 德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 (3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 (4)鲜：音，少的意思。论语书中的“鲜”字，都是如此用法。 (5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语 若为代词，一般置于动词之前。 (6)务本：务，专心、致力于。本，根本。 (7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为 核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 (8)

6、为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝 悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜 好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了， 治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽 忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不 会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推

7、广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来 造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。 在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个 社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正 反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出 发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自 春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下

8、”，汉代 即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、 伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文 化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析 判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。 【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。” 【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的 意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 (2)鲜：少的意思。 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦

9、色的样子，这种人的仁心就很少了。” 【评析】 上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐 述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴， 反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说 不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致， 力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想 文化中的精华内容。 【原文】 1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠参（音）字子舆，生于公元前 505 年，鲁国人，是被

10、鲁国 灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说孝经就是他撰写 的。 (2)三省：省（音），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三 个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多， 不必认定为三次。 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是 做到德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修 养的基本方法。 在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即

11、人们的思想信仰开始发生动摇， 传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不 断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。论语书中多次谈到自省的问题，要 求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行 举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调 进行修养的自觉性。 在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后 已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指 君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此

12、，“忠”在先秦是一般的道德范畴， 不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又 有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下 等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世 的基石。 【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4)，使民以时(5)。” 【注解】 (1)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。 (2)千乘之国：乘，音è，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹 马拉的兵车一辆，车上甲士 3 人，车下步卒

13、 72 人，后勤人员 25 人，共计 100 人。千乘之 国，指拥有 1000 辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车 辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。 (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢 业业。 (4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”， 仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。 (5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收 获。 【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认

14、真地办理国家大事而又恪守信 用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。 他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用 度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。 康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所 说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可 见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合 理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这 里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。 鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权 势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫 子）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。 【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，