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1、论语论语全文翻译全文翻译【本篇引语】 学而是论语第一篇的篇名。论语中各篇一般都是以第一章的前二三个字作 为该篇的篇名。学而一篇包括 16 章,内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”; “节用而爱人,使民以时”;“礼之用,和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 【原文】 1&方来,不亦乐(6)乎?人不 知(7),而不愠(8),不亦君子(9)乎?” 【注释】 (1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子。论语书中 “子曰”的子,都是指孔子而言。 (2一定的时候”或者“在适当的时候”。但 朱熹在论同悦,愉快、高兴的意思。 (5)有朋:一本作“友朋”。旧:与说有所区别。旧注说,悦
2、在内心,乐则见于外。 (7)人不知:此句不完整,没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言,知,是了解 的意思。人不知,是说别人不了解自己。 (8)愠:音ù,恼怒,怨恨。 (9)君子:论语书中的君子,有时指有德者,有时指有位者。此处指孔子理想中具 有高尚人格方来,不是很 令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高,说它是“入道之门,积德之基”。本章这三句话是人 们非常熟个意思,前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解是孤立的,而是前后相互连贯的。这三 句的意思是:自己的学说,要是被社会采用了,那就太高兴了;退一
3、步说,要是没有被社会 所采用,可是很多朋友赞同我的学说,纷纷到我这里来讨论问题,我也感到快乐;再退一步 说,即使社会不采用,人们也不理解我,我也不怨恨,这样做,不也就是君子吗?(见齐 鲁学刊1986 年第 6 期文)这种解释可以自圆其说,而且也有一定的道理,供读者在理解 本章内容时参考。 此外,在对“人不知,而不愠”一句的解释中,也有人认为,“人不知”的后面没有宾语, 人家不知道什么呢?当时因为孔子有说话的特定环境,他不需要说出知道什么,别人就可以 理解了,却给后人留下一个谜。有人说,这一句是接上一句说的,从远方来的朋友向我求教, 我告诉他,他还不懂,我却不怨恨。这样,“人不知”就是“人家不知
4、道我所讲述的”了。这样 不厌、诲人不倦、 注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在论语书中多处可见,有助于对第一章 内容的深入了解。 【原文】 1·2 有子(1)曰:“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣;不好犯上,而好作乱者, 未之有也(5)。君子务本(6),本立而道生(7)。孝弟也者,其为仁之本与(8)?” 【注释】 (1)有子:孔子的学生,姓有,名若,比孔子小 13 岁,一说小 33 岁。后一说较为可信。 在论语书中,记载的孔子学生,一般都称字,只有曾参和有若称“子”。因此,许多人认 为论语即由曾参和有若所著述。 (2)孝弟:孝,奴隶社会时期所认为的子女对待父母
5、的正确态度;弟,读音和意义与“悌” (音ì)相同,即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道 德规范。旧注说:善事父母曰孝,善事兄长曰弟。 (3)犯上:犯,冒犯、干犯。上,指在上位的人。 (4)鲜:音,少的意思。论语书中的“鲜”字,都是如此用法。 (5)未之有也:此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律,否定句的宾语 若为代词,一般置于动词之前。 (6)务本:务,专心、致力于。本,根本。 (7)道:在中国古代思想里,道有多种含义。此处的道,指孔子提倡的仁道,即以仁为 核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲,就是治国做人的基本原则。 (8)
6、为仁之本:仁是孔子哲学思想的最高范畴,又是伦理道德准则。为仁之本,即以孝 悌作为仁的根本。还有一种解释,认为古代的“仁”就是“人”字,为仁之本即做人的根本。 【译文】 有子说:”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的。不喜 好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务,根本建立了, 治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!” 【评析】 有若认为,人们如果能够在家中对父母尽孝,对兄长顺服,那么他在外就可以对国家尽 忠,忠是以孝弟为前提,孝弟以忠为目的。儒家认为,在家中实行了孝弟,统治者内部就不 会发生“犯上作乱”的事情;再把孝弟推
7、广到劳动民众中去,民众也会绝对服从,而不会起来 造反,这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本,对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。 在春秋时代,周天子实行嫡长子继承制,其余庶子则分封为诸侯,诸侯以下也是如此。整个 社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构,其基础是封建的宗法血缘关系,而孝、悌说正 反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点,所以他的全部思想主张都是由此出 发的,他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上,说明孝悌即为仁的根本这个道理。自 春秋战国以后的历代封建统治者和文人,都继承了孔子的孝悌说,主张“以孝治天下
8、”,汉代 即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段,把老百姓禁锢在纲常名教、 伦理道德的桎梏之中,对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响,也对整个中国传统文 化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的,对此应有清醒的认识和分析 判别,抛弃封建毒素,继承其合理的内容,充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。 【原文】 1·3 子曰:巧言令色(1),鲜(2)仁矣。” 【注释】 (1)巧言令色:朱熹注曰:“好其言,善其色,致饰于外,务以说人。”巧和令都是美好的 意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 (2)鲜:少的意思。 【译文】 孔子说:“花言巧语,装出和颜悦
9、色的样子,这种人的仁心就很少了。” 【评析】 上一章里提出,孔子和儒家学说的核心是仁,仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐 述什么是仁的问题。这一章,孔子讲仁的反面,即为花言巧语,工于辞令。儒家崇尚质朴, 反对花言巧语;主张说话应谨慎小心,说到做到,先做后说,反对说话办事随心所欲,只说 不做,停留在口头上。这表明,孔子和儒家注重人的实际行动,特别强调人应当言行一致, 力戒空谈浮言,心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人,成为中华传统思想 文化中的精华内容。 【原文】 1·4 曾子(1)曰:“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠参(音)字子舆,生于公元前 505 年,鲁国人,是被
10、鲁国 灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生,以孝子出名。据说孝经就是他撰写 的。 (2)三省:省(音),检查、察看。三省有几种解释:一是三次检查;二是从三 个方面检查;三是多次检查。其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多, 不必认定为三次。 (3)忠:旧注曰:尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信:旧注曰:信者,诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守】 曾子说:“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是 做到德修养,以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省,则是自我修 养的基本方法。 在春秋时代,社会变化十分剧烈,反映在意识领域中,即
11、人们的思想信仰开始发生动摇, 传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是,曾参提出了“反省内求”的修养办法,不 断检查自己的言行,使自己修善成完美的理想人格。论语书中多次谈到自省的问题,要 求孔门弟子自觉地反省自己,进行自我批评,加强个人思想修养和道德修养,改正个人言行 举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方,因为它特别强调 进行修养的自觉性。 在本章中,曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字,办事尽力,死而后 已。如后来儒家所说的那样,“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎,是泛指对一切人,并非专指 君主。就是指对包括君主在内的所有人,都尽力帮助。因此
12、,“忠”在先秦是一般的道德范畴, 不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”,这既与儒家的忠有关联,又 有重要的区别。“信”的涵义有二,一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺,用来处理上下 等级和朋友之间的关系,信特别与言论有关,表示说真话,说话算数。这是一个人立身处世 的基石。 【原文】 1·5 子曰:“道(1)千乘之国(2),敬事(3)而信,节用而爱人(4),使民以时(5)。” 【注解】 (1)道:一本作“导”,作动词用。这里是治理的意思。 (2)千乘之国:乘,音è,意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹 马拉的兵车一辆,车上甲士 3 人,车下步卒
13、 72 人,后勤人员 25 人,共计 100 人。千乘之 国,指拥有 1000 辆战车的国家,即诸侯国。春秋时代,战争频仍,所以国家的强弱都用车 辆的数目来计算。在孔子时代,千乘之国已经不是大国。 (3)敬事:敬字一般用于表示个人的态度,尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢 业业。 (4)爱人:古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”,指一切人群;狭义的“人”, 仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言,可见其用法为狭义。 (5)使民以时:时指农时。古代百姓以农业为主,这是说要役使百姓按照农时耕作与收 获。 【译文】 孔子说:“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认
14、真地办理国家大事而又恪守信 用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时”。 【评析】 孔子在本章中所说的话,主要是对国家的执政者而言的,是关于治理国家的基本原则。 他讲了三个方面的问题,即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务,恪守信用;节约用 度,爱护官吏;役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。 康有为说,孔子的学说是“爱人”,泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所 说的“人”不是百姓,而是官吏,是有地位的人;而“民”才是百姓,是被治者役使的对象。可 见,“爱人”不是爱一切人,而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人,使民以时”的思想是合 理的,反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说,孔子这 里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。 鲁迅曾经指出:“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法,但那都是为了治民众者,即权 势者设想的方法,为民众本身的,却一点也没有。”(且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫 子)这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。 【原文】 1·6 子曰:“弟子(1)入(2)则孝,出(3)则弟,谨(4)而信,汎(5)爱众,