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1、1老子老子道德经道德经常用名句选背常用名句选背2 2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相刑，高、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相刑，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；功成而弗居也。夫下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；功成而弗居也。夫唯弗居，是以不去。唯弗居，是以不去。3 3、不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚、不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，
2、实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。7 7、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私。身存，以其无私，故能成其私。8 8、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。9 9、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功、持而盈
3、之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。遂身退，天之道也。1010、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。是谓玄德。1212、五色令人目盲；五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨；、五色令人目盲；五音令人耳聋，五味令人
4、口爽，驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。1313、宠辱若惊，贵大患若身。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何、宠辱若惊，贵大患若身。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。1717、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：其贵
5、言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。我自然。 ”1818、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。2222、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故2明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓所谓“曲则全曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。者，岂虚言哉？诚全而归
6、之。2424、企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。、企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。2525、人法地，地法天，天法道，道法自然。、人法地，地法天，天法道，道法自然。2626、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。2929、是以圣人无为，故无败；无执，故无失。、是以圣人无为，故无败；无执，故无失。3333、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志，不失其所者久，死、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志，不失其所者久，死而不
7、亡者寿。而不亡者寿。3434、 （道）以其终不自为大，故能成其大。（道）以其终不自为大，故能成其大。3636、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。3737、道常无为而无不为。、道常无为而无不为。3838、是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。、是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。4141、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑
8、之。、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。4242、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。4343、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。天下希及之。4444、名与身孰亲？身与货孰
9、多（轻重）？得与亡孰病（害）？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足、名与身孰亲？身与货孰多（轻重）？得与亡孰病（害）？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。不辱，知止不殆，可以长久。4545、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。34646、天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足、天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故
10、知足之足，常足矣。之足，常足矣。4747、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。不为而成。4848、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。不足以取天下。4949、圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不、圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不
11、信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。之。5151、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。5656、知（通智）者不言，言者不知。、知（通智）者不言，言者不知。5858、其政闷闷（宽厚）、其政闷闷（宽厚） ，其民淳淳；其政察察（苛刻），其民淳淳；其政察察（苛刻） ，其民缺缺（狡黠抱怨），其民缺缺（狡黠抱怨） 。祸兮，福之所倚；。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正（标准）也。正复为奇（
12、邪）福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正（标准）也。正复为奇（邪） ，善复为妖（恶），善复为妖（恶） 。人之迷，。人之迷，其日固久。是以圣人方（方正）而不割（割伤）其日固久。是以圣人方（方正）而不割（割伤） ，廉（锐利）而不刿（割伤），廉（锐利）而不刿（割伤） ，直（直率）而，直（直率）而不肆，光（亮）而不耀（刺眼）不肆，光（亮）而不耀（刺眼） 。6363、为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必、为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，作
13、于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。故终无难矣。6464、为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足、为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物
14、之自然，而不敢为。辅万物之自然，而不敢为。46565、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。治国，国之福。6666、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。故
15、天下莫能与之争。6767、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广（大、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广（大方）方） ；不敢为天下先，故能成器（万物）长（首长）；不敢为天下先，故能成器（万物）长（首长） 。今舍慈且（取）勇，舍俭且广，舍后且。今舍慈且（取）勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。6868、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，
16、不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。谓用人之力，是谓配天，古之极也。7171、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。7272、是以圣人自知不自见，自爱不自贵。、是以圣人自知不自见，自爱不自贵。7373、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来， （坦）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。（坦）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。7878、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：莫能行。是以圣人云：“受国之垢（屈辱）受国之垢（屈辱） ，是谓社稷主；受国不祥（灾难），是谓社稷主；受国不祥（灾难） ，是为天下王。，是为天下王。 ”7979、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无、和大怨，必有余怨；报怨以德，
