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1、 占察善恶业报经隋 外国沙门 菩提登 译如是我闻，一时婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中。以神通力，示广 博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛 言：我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。佛言：善男子！随汝所问，便可说之。坚净信菩萨言：如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世， 如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。 我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢，设有像似行善法者，但求世间利养 名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己 身及诸亲属，不得
2、衣食充养躯命，以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少 信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜，所有修学世间禅 定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道获信禅 定通业等一切全无。我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何 方便开示化导，令生信心，得除衰恼。以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善 心；于世间出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍 可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得 增长，随于何乘，速获不退。佛告坚净信言：善哉！善哉！快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨 摩诃萨，名曰地藏。汝应以
3、此事而请问之，彼当为汝建立方便，开示演说，诚 汝所愿。时坚净信菩萨复白佛言：如来世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地 藏菩萨而演说之。佛告坚净信：汝莫生高下想。此善男子，发心已来，过无量无边不可思 议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化， 影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益（编者注： 益一作盖）偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼 从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜， 唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉，观世音等，诸大菩萨， 皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重
4、罪，除诸 障碍，现得安隐。又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘 者，令不怯弱。以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令 彼说之。尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：善哉！救 世真士，善哉！大智开士，如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸 障，得坚固信。如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：善男子！谛听，当为 汝说。若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、 出世间因果法，未得决定信，不能修学无常想，苦想，无我想，不净想，成就现前。不能勤观四圣谛法，及十二因缘
5、法。亦不勤观真如、实际、无生无灭等 法。以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪；于三宝功德种种境界， 不能专信。于三乘中，皆无定向。如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑， 或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱， 废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐 吉凶等事。缘合故有，缘尽则灭。业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。 如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。不应 弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者， 深障圣道。善男子！欲学木轮相
6、者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令 其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为 轮。又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。其轮相者，有三种差别，何等为三：一者轮相，能示宿世所作善恶业种 差别，其轮有十。二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有 三。三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮，书记十善之名， 一善主在一轮，于一面记；次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面。言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一 切众恶根本，能摄一切诸余恶法。若欲占此轮相者，
7、先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方 一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法；次应学至心敬礼十方一切法藏，因 即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说；次当 学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养， 发菩提心，至不退转；后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方 一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。如是礼已， 随所有香华等，当修供养。修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不 在。愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。又念十方一切供具，无时不有；我今当以十方所有一切种种香华璎珞， 幢幡宝盖，
8、诸珍妙饰，种种音乐，灯明烛火，饮食衣服，卧具汤药，乃至尽十 方所有一切种种庄严供养之具。忆想遥拟，普共众生奉献供养。常念一切世界 中有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。又愿我身， 速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生 等持奉献。供养一切诸佛法身色身，舍利形像，浮图庙塔，一切佛事；供养一 切所有法藏及说法处；供养一切贤圣僧众。愿共一切众生，修行如是供养已， 渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等， 离念清净，毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，次当称名，若默 诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满足
9、至千。经千念已，而 作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我，及一切众生，速除诸障， 增长净信，令今所观称实相应。作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。 如是欲自观法。若欲观他，皆亦如是应知。占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验，或纯具十善，或纯具十恶， 或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具，如是业因，种类不同，习气果报，各 各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚 谬也。若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐 受世间果报，诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现。又纯
10、善不具，纯恶不具者，此二种人，善恶之业所有不现者，皆是微弱 未能牵果，是故不现。若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿 当自纵以起放逸（诫也）。即应思念，由我宿世如是善业故，今获此报，我今 乃可转更进修，不应休止（劝也）。若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖， 不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业（诫也）。即当思念，但由我宿世 造如是恶业故，今获此报，我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住 懈怠放逸，转更增集种种苦聚（劝也）。是名占察初轮相法。善男子！若欲占察过去往昔集业久近，所作强弱，大小差别者。当复刻 木为三轮，以身口意各主一轮，书字记之。又于轮正中一面，书一
11、画令粗长， 使彻畔。次第二面，书一画令细短，使不至畔。次第三面，作一傍刻如画，令 其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使细浅。当知善业庄严，犹如画饰；恶业衰 害，犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利，所作增上；其画细短 者，显示积善来近，始习基钝，所作微薄。其刻粗深者，显示习恶来久，所作 增上，余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业，未至增 上。或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。善男子！若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久 近，所作之业强弱大小，是故须占第二轮相。若占第二轮相者，当依初轮相中 所现之业。若属身者，掷身轮相；若属口者，掷口轮相；若属意者，掷意轮相
12、。 不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。复次，若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至 心，不得相应，名虚谬也。又复不相应者，谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗业，意先主观不杀 业，而于第二轮相中得身恶者，名不相应。复次，若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀罪，但意主（欲观）杀业， 而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应。自余口意中业不相应义，亦如是 应知。善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定， 无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学 禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今
13、现在必 多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多 有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故 当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。善男子！欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事， 及安经法，悬缯幡盖，求集香华，以修供养。澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。 于昼日分，在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛；次随十方面， 一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利形像、浮图庙塔、一切佛事；次 复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一 切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已
14、，应当说所作罪，一心仰告，惟愿十方诸大慈尊，证知护念， 我今忏悔，不复更造；愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶四重，五逆 颠倒，谤毁三宝，一阐提罪。复应思惟，如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有 定实而可得者，本唯空寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。次应复发劝请之愿，愿令十方一切菩萨，未成正觉者，愿速成正觉；若 已成正觉者，愿常住在世，转正，不入涅槃。次当复发随喜之愿，愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一 切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。次当复发回向之愿，愿我所 修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。如是发回向愿已，复 往余静室，端坐一心，若称诵，若默念我之名号
15、。当减省睡眠，若惛盖多者， 应于道场室中旋绕诵念。次至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养 悔过发愿；若不能办光明事者，应当直在余静室中一心诵念。日日如是行忏悔 法，勿令懈废。若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意 力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍；如是众生等，业有厚薄，诸根利钝， 差别无量，或经二七日后而得清净；或经三七日；乃至或经七七日后而得清净； 若过去现在，俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净；或经二百日，乃至或 经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想， 常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命
16、， 要不休退，如是精进，于千日中必获清净。善男子！若欲得知清净相者，始从修行过七日后，当应日日于晨朝旦， 以第二轮相具安手中，频三掷之，若身口意皆纯善者，名得清净。如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中，各 曾习善，随其所修何等功德，业有厚薄种种别异，是故彼等得清净时，相亦不 同。或有众生，得三业纯善时，即更得诸余好相；或有众生得三业善相时，于 一日一夜中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然；或作善梦， 梦见佛身来为作证，手摩其头，叹言善哉，汝今清净，我来证汝；或梦见菩萨 身来为作证；或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相，但先见闻如此 诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。若人曾有出世善基，摄心猛利者，我 于尔时，随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖；或示神通种种 变化，或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶，或复随其所乐为说种种深要之法， 彼人即时于所向乘得决定信，或渐证获沙门道果。复次，彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法，但当学至心，使身口意 得
