乐庵语录旧题宋李衡撰龚昱编

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1、乐庵语录 旧题宋 李衡撰 龚昱编http:/ 樂菴者衡所居也衡為學以論語為本嘗有得於洛人趙孝孫之説孝孫之父受業伊川故衡亦淵源 程氏所著周易義海撮要已别著録是編闡明理學間論詩文亦有涉及二氏者如因縁地獄諸説未 能粹然無疵而超悟處自非淺人所及卷末載衡本傳及遺事數則又有吳仁傑後序王藺孫僑游洚 周必大范成大王遂劉煒諸人跋語甚詳觀其抗章論事不避權貴臨歿從容篤於任卹真能脱然於 富貴生死之際以之印證所言庶幾躬行實踐非空談性命者可比仁傑後序云吾友龔君立道篤意 於學從先生游者六年聞微言要指必書於策亦可謂不忘其師者矣明方鵬崑山人物志稱昱蔚有 文學安貧樂道鄉人謂之龔山長所居曰棲間堂陸游劉過皆為賦詩云乾隆四十七年二月恭

2、校上總纂官 臣紀昀 臣陸錫熊 臣孫士毅總校官 臣陸費墀欽定四庫全書樂菴語録卷一（宋）龔昱 編先生曰宣和庚子嵗某以舎選貢京師入辟雝肄業率性齋同舎生趙孝孫仲修者洛人伊川先 生髙弟趙顔子之子也於某有十年之長辛丑春同試南宫仲修中優選而某被黜落仲修勉之曰公 盛年一跌庸何傷姑歸讀書可也且曰公曽讀論語否某意頗不懌即應之曰三尺之童皆讀此何必 某仲修笑曰公既知讀此果曽從頭理會否且道學而時習之一句以何者為學某未知所對仲修徐 曰所謂學者非記問誦説之謂非絺章繪句之謂所以學聖人也既欲學聖人不可有作輟之偽出入 起居之時學也飲食遊觀之時學也疾病死生之時亦學也人須是識得造次必於是顛沛必於是立 則見其參於前在輿則見其倚於衡方可

3、以學聖人某聞其言頓若有悟請益曰為學之道敬聞命矣敢問事業何如仲修曰事業正自為學中来今且未要論大事只如作一郡若行得論語中三句便做 箇好知州先生曰願聞之仲修曰道千乘之國敬事而信節用而愛人使民以時是也千乘之國若今 之一州果能行此如何做得不好先生佩服其言每曰吾平生操心行已立朝事君皆趙公之言有以 發之先生蚤嵗嘗問胡靖元績曰人皆悦生惡死死果足畏耶元績曰死何足畏人之所以畏死者無 他只自惑於釋氏天堂地獄之説我若無罪何畏之有先生曰如何可使無罪元績曰但於顔子非禮 勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動處再三體騐自然無罪先生是其言常書之座右飲食起居以自 省云或問如何是道先生曰世所謂學道者往往外求不知向外去又那得道若能於父子親於

4、君臣 義於夫婦和於兄弟敬於朋友信只此便是道何必他求今人更不去人倫上尋討但曰吾學道亦惑 矣人理會得一箇誠字便是天理中人不可只作不妄語説中庸言誠則明孟子言反身而誠樂莫 大焉到這般田地上多少快活僕曰畢竟如何先生曰别有甚難暁處只是一念不動若妄念一生便 不是誠或問如何是天命之謂性先生曰此一句要説出之謂二字天命你的便是你之性不干天事揚子雲著書首言學行之上也學而不行與不學同今人讀書作文豈不是學至於聖賢事業則 不能行所閲者紙上語耳何益於事瞿曇自謂從曠大刼来種種修行後来只得箇一念不動方能成道雖然如是若只守著一念不 動乃是箇土木人易言寂然不動必繼之以感而遂通天下之故人須是理會得這箇道理或曰漢髙祖言陳平智有餘而難獨

5、任五常中惟智不可有餘智有餘則流於小人所以難獨任 先生曰豈獨智不可有餘仁有餘則流而為姑息義有餘則流而為忍人禮有餘則巽在床下信有餘 則如尾生矣大凡作事只是適中便了若有餘於此則不足於彼人讀書須是識字固有讀書而不識字者如漢之孔光張禹唐之許敬宗栁宗元非不讀書但不 識字或問其説先生曰孔光不識進退字張禹不識剛正字許敬宗不識忠孝字栁宗元不識節義字惟辟作威固是如此紂之作威殺戮豈不是作威乃以此得罪天下後世惟有徳然後可以作威 故曰徳威惟畏學者當以心明經不當以經明經西都無三傑則四皓不得高卧東都無寇鄧則子陵不得終隱或問如何是天得一以清先生曰夫物不一而各有其一如日月之照臨星辰之輝粲風雷之鼔 舞雨露之滲漉各有其一而不相亂天

6、惟得此不一之一是以清淨無為而化推此言之地得一以寧 神得一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得一以為天下正亦只是這箇道理且如人君治天下 亦何容心哉公卿大夫各依其等列士農工商各就其職分如此則尊卑貴賤不相混殽好惡取舎不相貿亂天下自然而治天地之性人為貴當作兩句讀宇宙之間一切所有之物皆具天地之性虎狼有父子之仁螻螘 有君臣之義雎鳩有夫婦之别鴻鴈有兄弟之序倉庚有朋友之情若此者豈非天地之性而人獨為 貴者何哉物得其偏人得其全也或問孟子盡心之說先生曰一念不動便是盡心處或人未悟先生曰人生而静天之性也感物 而動性之情也人之真性了無一物一或翳之懵不之覺若不為物所動則妄念情欲廓然自除非盡 心而何孔子曰朝聞道夕死可矣道是何物聞

7、何所聞易曰通乎晝夜之道而知又曰原始反終故知死 生之説只這箇便是道有生必有死猶有晝必有夜能通死生於一理則可以死矣人所以貪生惡死 者無他只為不聞這箇道理孔子對顔淵問仁曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸仁焉必繼之曰為仁由己而由人乎 哉堯舜非不克己而不能詔其子禹非不克己而不能諍其父周公非不克己而不能化其兄須是他 自肯始得中體也庸用也體以居之用以行之中庸之義盡矣讀一部書須是識他宗旨如孟子一書宗旨在仁義上人之貧富貴賤吉兇夭壽莫不有命召公告成王曰若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命 哲命吉凶命歴年此數事固定於有生之初必曰自貽哲命豈所謂命者雖係於天而亦自我為之邪周之禮樂備於庶事之間如漢上之游女無思犯禮伐條之婦人能

8、勉以正衰世之公子信厚中 林之武夫好徳無非禮樂中和之發見者至秦併吞六國盡有三代禮樂之器揚子雲乃謂其庶事之 不備者以其皆文具也曰心曰性曰天曰命此四物難為分别揮而散之一者為四斂而歸之四者為一王氏之學離伊川之學合昔有學無心者前輩謂之曰将學無心即有心矣求之六經曰存心也養心也治心也正心也知 此然後可以無心聖人著書立言皆所以開導後學但一堕言詮未免一偏之蔽要當言語斷絶處黙識而意會直方大固可與天地參然能直而不能屈能方而不能圎能大而不能細第可語顯諸仁而不可 語藏諸用文章事業本無二理學者不可溺其偏一以貫之則無入而不自得論語謂子以四教文行忠信 則文在所先又謂弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行有餘力則以學文則文在所後

9、或先 或後錯綜之義也是之謂一貫之學哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不說 遂事不諫既往不咎使民戰栗上又加一曰字即知非宰我對哀公之辭乃哀公自言也夫子聞之是 以云云若是宰我錯說了夫子必直攻之大事固當理會須是更去小事上用心子思言致廣大而盡精微大者既無所不通於小事亦不 放過如孔子自是天縦聖人鄉黨一篇舉足動步皆不敢忽故能纎悉盡善山谷嘗有詩戒少游云才 難不易得志大略細謹細謹誠不可略子貢嘗曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也子貢非特不聞性與天 道夫子之文章亦未之聞日月星辰天之文也山川草木地之文也威儀文辭人之文也天地一元之 氣亭毒於覆載之間故著為日月星辰散為山

10、川草木聖人之盛徳充實而有光輝故見面盎背施於 四體發而為威儀文辭文章之與性天道豈二物哉既曰思道又曰無思既曰得道又曰無得方求悟時固當思固當得及其既悟則了無所思了無 所得此入道淺深之候也子曰吾道一以貫之曽子曰唯至於論孝乃避席曰參不敏何足以知之夫道在我一唯便悟無 容聲焉若論孝曽子非不曉必求夫子詳言之者豈欲因以詔天下後世邪以中庸大學雜置禮記中漢儒明經惟此一事可人意散文自有聲律如盤谷序醉翁亭記皆可歌韓退之送權秀才序云其文辭宫商相宣金石諧和 即此可知矣栁子厚言儒者韓退之猶趙岐言儒家唯有孟子曽子啟手足之際告孟敬子曰人之将死其言也善但欲使孟敬子切於信已之説耳曽子之言 何嘗一日不善豈特見於将死之時樂庵語録卷一欽定

11、四庫全書樂菴語録卷二（宋）龔昱 編人之行已在夫婦上不能盡道他無足觀矣詩三百篇可以厚人倫美教化等而上之又能動天 地感鬼神推其原亦不過始於夫婦世有言西方凈土者先生曰東方南方北方無凈土邪夫子言非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動又曰毋意毋必毋固毋我勿也毋也皆禁止之辭未造乎時中之妙也時中之妙聖人罕言小人竊此則為無忌憚矣仁者覺也聲色之来我能覺則不為聲色所移貨利之来我能覺則不為貨利所溺若能随念而 覺随事而覺去聖人不逺矣論語云君子無終食之間違仁此之謂也訟六五曰訟元吉六五得位居尊人豈得而訟之故諸儒皆以為聴訟之主聴訟者臣下之職非 人君所當知也孔子曰吾未見能見其過而内自訟者也得位居尊有過而能自訟斯無愧於為君之 道禹湯

12、罪已正合此義蒙初六曰發蒙利用刑人用脫桎梏以往吝童蒙之時知識未明欲發其覆當如用刑而加之桎 梏俾不得放逸可也若脫之以往則吝戾象曰以正法也正法者嚴以正其師法云耳欲知天心但看人心如何記得唐時一嵗會稽大旱遷市不雨祈山川庶神又不雨觴土龍舞巫 覡愈益不雨或言有能捕退龍而譟之者召之至盡其術而旱復如故太守怒将擒治之術人遁去得 其遺箧大書一紙曰人旱此語亦自有理治天下國家與一郡一邑不必屑屑求人之小過但擇其罪之尤者治一二輩足矣舜典言四罪 而天下咸服所罪者止四人而天下之人莫不盡服罰當其罪則懲一可以勸百矣何必多殺前輩自警之際止是思量做人邵康節嘗言學為人之仁學為人之事吕舜從訓其子弟曰吾從 賢士大夫游毎毎過相推重吾自省纔免禽

13、獸之行而巳未能便合人之理也此語後生當先學做人 却學做文章但患我不知人不患人不知我四兇不知舜舜知四兇少正夘不知孔子孔子知少正夘藝祖一日居殿中有小黄門塗糊其壁即欲斬之且曰此天之物也汝焉得損之正合舜禹有天 下而不與之意又嘗露坐或諫以星月在上帝曰爾以為蔀屋之下星月所不及耶正合不欺闇室之 意韓退之作方橋詩其言雖若鄙近考其意則大不凡曰非閣復非船盖以此自命曰可居兼可過 喻其道之可以安天下而濟斯民也終言君欲問方橋方橋如此作則又斷然以有為自任此一篇詩 意人多不察退之規模如此惜乎其不大用若杜子美言安得廣厦千萬間大庇天下寒士俱歡顔此 志亦甚廣但不合露筋骨或問如何斯可以安心曰樂則安若早夜戚戚然以得失榮辱為慮雖一日亦不

14、能安矣古人窮 亦樂通亦樂未有其心不樂而能安之者也帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良君者小君之君娣者其媵妾也嘗見前輩治家之法所謂 主母者往往以淡薄自居而姬侍皆靚粧麗服亦有合易之遺意孔子見南子諾陽貨從佛肸之招赴公山之召所謂入鳥不亂行入獸不亂羣也孟子曰天下之言性者則故而已矣故者以言一性之真我之所固有非外加一物也言性而止 於此則幾於無所事事天理之妙何自而發之於用故又曰故者以利為本孟子曰聖人之於天道何謂天道如天命有徳五服五彰天討有罪五刑五用之類是也堯舜禹 湯文武達而在上故能行天道孔孟窮而在下終不以命之不偶而廢天道是以作春秋以明一王之 法著七篇以明仁義之道故曰命也有性焉君子不謂命也所謂仁之於父子義之於君臣禮之

15、於賔 主智之於賢者亦是此意孟子言舜為法於天下而不數堯禹及湯文者盖以舜當人倫之變而能每事盡道也以父子則 有瞽瞍以兄弟則有象起於側陋而一旦立堯之朝則君臣之間為甚難以匹夫而妻帝之二女則夫 婦之間為甚難與四兇之徒羣居而雜處則所謂朋友者亦不可以一朝居也惟舜皆能處之以道故 於人倫上了無一毫之累此其所以能為法於天下禪者論一百二十種心人只有一心自其能宰制萬物則謂之心君能經緯萬方則謂之心神其 本則一而巳易曰一致而百慮所謂一致者心之常而百慮者皆其變也理致於極處直是説不得此夫子所以黙而識之曰予欲無言一念不動處雖鬼神亦窺伺不得而況於人乎故曰聖人藏於天先生曰向聞竹西王居正剛中論思無邪其説甚妙且如桑中墻有茨東門之枌之類皆

16、具道閨 房淫亂之事聖人乃不以為非者以其一念自正也故存其辭以勸戒後世後人謂聖人不能刪之乃 留此以亂人之聴其説大謬道本無邪正自正人視之天下萬物未始不皆正自邪人視之天下萬物 未始不皆邪昔有學道者久而未得一日聞市倡歌悲怨之辭因躍然大悟觀人之言繫乎心術之邪 正如此夫子言之非特明作詩者之思慮不及於邪亦欲使讀詩者其心術不可不出於正也揚子言泰和在唐虞成周桀紂幽厲之時非無泰和但不在耳前輩謂共君一夜話勝讀十年書若果然於語下解得何翅讀十年書文章如美婦人可以傾人之城可以傾人之國然要緊在行事處文章誠不足道周勃霍光難字 亦未必識而功盖天下人須是莫被文章使了惟聖人然後可以踐形未到聖人地位則不可盖形者耳目口鼻也彼欲如此而我從之是之謂 踐如不反其言而謂之踐言不反其行而謂之踐行也目欲視吾不遏其視耳欲聴吾不遏其聴口欲 味吾不遏其味鼻欲臭吾不遏其臭吾雖從是耳目口鼻之欲不随聲色臭味而去此夫子七十而從 心所欲不踰矩