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1、 美是主客观的统一美是主客观的统一 08 级文学院级文学院 汉语言文学汉语言文学 102062008045 马林青马林青 美是主观的还是客观的这个问题曾经被许多人上升为美的本质问题，如蔡仪主编的 美学原理一书就说：“对于美的本质的看法，基本上是与如何看待美的性质，即认为美 是客观的还是主观的、抑或是主客观的统一，互相联系而一致的。 ”更有甚者，还有人把这 个问题与哲学的基本问题联系在一起，如杨辛、甘霖他们就说过：“在美学史上关于美的本 质的探讨是和哲学中的基本问题密切联系在一起的，各个哲学家，从各自不同的哲学体系 对美的本质作出不同的回答。 ”由此可见，美是主观的还是客观的这个问题有多么重要了
2、。美是客观的吗?这是一个无法不作出回答但确又毫无意义的提问方式。的确，在人文科 学各具体学科的本体论设问中，鲜有不承认这类自然前提的。假若客观论者非要坚持到底， 即断定所谓美就是自然物质世界的某种属性，那么，主观论者会说：绚丽的云彩向你微笑， 能说这是天空的一种“属性”吗?于是，客观唯物论者顷刻成了客观唯心论者。同样，客观 论者对主观论者的诘难亦十分精彩：设有绚丽的云彩，你何以能感受到微笑呢? 当客观论 者因“绚丽的”这一带有主观色彩的词语误用再度陷于悖谬时，主观论者却因不具有“云 彩”的客观性和优先地位而倍遭冷落。怎样才能打破这一难解的受制于旧本体论的思维循环呢?我们知道，自然思维不关心认
3、识批判，它直接朝向事物，即“直向地”生活在对被理解为存在着的对象之中，前述客观 论者即是；现象学思维则具有反思的特征，它不再进行直向的生活，对象的存在有效性的 判断被“中止”了，能够考查的惟有现象，即对象对意向意识的显现前述主观论者显 然不具备如此特征。这样一种对世界的新态度，诚如康德用先验这一概念标志认识问题时 所说：它们不是与对象有关，而只是与我们认识对象的方式有关，只要这种认识方式是在 先天可能的范围内。由此。不难看出，所谓“美是客观的”在思维方式上是基于这样一个不证自明的假定！ 审美对象必定同现实世界的其他事物一样，也是一种实在对象。这真是一个相当独断的假 定!如果说， “绚丽的云彩”
4、 作为自然界的审美对象已使客观论者陷于背谬，那么， 假若我们选择最纯粹的审美经验譬如经典艺术中的维纳斯雕像 作为对象进行分 析，问题就显得更为清晰了。难道维纳斯的美不在于显现着的形象，却在于某块有着特殊 形状的大理石及其属性吗?须知作为实在对象的质和量等规定性是被“悬置”的，甚至其表 面因风化而残留的斑痕亦是被忽略的 因为这类属性非但无助于反而会妨碍审美经验 的实现。 关于美的主客观之说，我比较赞同我国学者朱光潜的理论：美是主观与客观的统一。美在 主客观统一说是关于美的本质的一种学说，它是对“美在主观说”和“美在客观说”进行批判 综合的结果。美在主客观统一说认为，美既非仅根源于对象的客观属性，
5、亦非仅根源于人 的内心世界，而是主观与客观之间相互作用的产物。美在主客观统一说萌芽于客观美论和主观美论之中。传统的客观美论和主观美论虽各 执一端，或片面夸大客观的作用，或片面夸大主观的作用，但客观美论注意到某些心理因 素对审美活动的影响，主观美论也承认物质形式因素与美的联系。美在主客观统一说则批 判汲取客观美论和主观美论之所长，弃其所短，把对美的本质问题的研究定位于客观统一 上。狄德罗的美在关系说为美在主客观统一说提供了线索，他认为美产生于主观与客观之 间关系。美在主客观统一说的真正形成和发展则在德国古典哲学时期，德国古典美学家们或者 间接或者直接地阐述了美在主客观统一说。德国古典美学的开山祖
6、师康德发现了理性与感 性、客观与主观的矛盾对立，他认为理性与感性、客观与主观的对立在理想美或艺术美中可以统一起来，理想美或艺术美的核心是审美意象，而审美意象则是理性观念的最完满的 感性形象显现。歌德、席勒和黑格尔沿着康德指示的方向进行研究，终于形成了较为完备 的美在主客观统一说。歌德从人与自然、艺术与自然的关系出发，认为美是经过成功的艺 术处理所形成的显出意蕴和特征的整体，是理性与感性、主观与客观、自然性与社会性、 艺术与自然、内容与形式的统一体。席勒认为，美是以人的反思和情感为条件而感受到的 活的形象，是感性与理性、生活与形象、形式与内容、必然与自由的统一，其统一的前提 是游戏冲动即审美活动
7、。 朱光潜所谓的客观，是说美必须以客观的自然事物作为条件。所谓主观，是说单纯的 客观事物还不能成为美，要使客观事物加上主观的意识形态的作用，然后使“物”成为 “物的形象” ，这时才有美。例如梅花这个自然物是客观存在的，通过感觉，人对梅花得到 一种感觉印象，经过人的主观意识的加工，感觉印象的意识形态就成为“物的形象” ，这个 形象才是美所形容的对象。由于“物的形象”：是“物”在人的既定的主观条件（如意识 形态、情趣等）的影响下反映于人的意识的结果所以已经不纯粹的自然物，而是夹杂 着人的主观意识的物，换句话说，已经是社会的物了。美感的对象不是物，而是作为物的 形象的社会的物。因此，朱光潜认为，如果
8、把美下一个定义，我们可以说，美是客观事物 某些方面、性质和形状适合主观意识形态，可以交融在一起而成为完整形象的那种特质。 当人们认定美是客观的，是物的一种属性时，他们实际上肯定了美是一种实体，一种 有自身定性和历史的实体，一种通过认识可以把握的，因此可以提供知识的实体，当然， 这是一种谬误。美是主观与客观的统一命题的提出纠正了这一谬误，使人们回到了普遍经 验所提供的事实本身。它包含有一系列否定的命题：一、它否定了美的实体性。美的客观 论者固然是实体论者，他们把美看成是诸如和谐、整一、适宜这样的物质实体，美的主观 论者也是实体论者，认为美是直觉、理念、情趣这样的精神实体。美是主观与客观的统一 论
9、冲破了这种观念。在它看来，不存在美的实体，只存在美的境界。作为实体，美应该是 独立自在的，就象光线、色彩、香味，但美不是，美只存在于美感活动的一刹那间；作为 实体，美应该有其内在的必然性，就象花朵、丛林、草坪，但美没有，美的生成、完善或 消退完全系于人与对象的相互契合的关系；作为实体，美自身应该是有限的，美对人的满 足也是有限的，就象人们享有的其它享乐，但美不是，美是无法限制的，人们对美的需求 永远没有止境，美只是一种境界，一种主体与客体相互追逐和逼近中闪现出来的光华。二、 它否定了美的知识性。美的客观论与主观论者都把对美的探求看成是一种认识论。客观论 者认为美能够借助感官或内在感官、巧智、想
10、象力等予以把握；主观论者认为美可以通过 内省、回忆、潜心内视得以观照。但如果认定美是可认知的，那就意味着美是可以分析的， 因为认识就是分析，而美是不能分析的，美只存在于境界的整体中，同时，如果认定美是 可认知的，那就意味着美是可以仿效的，因为认知本身实质上就是仿效，而美是不能仿效 的。美的境界是独特的，它只能出现一次，即使是同一个主体与同一个客体之间也不可能 造成同一种美。美是主观与客观的统一论不认为美感是一种认知，而认为是一种体验，这 是包括感觉、想象、思维、情感、意识、下意识等在内的极复杂的心理过程，是整个人性 与整个客体在相互感应中发生的一种心理效应。美只存在于人的体验里，而绝不会出现在 人的认识中。三、它否定了美的恒定性。美的客观论与主观论者都把美看作是一种实体， 并且是可以认知的实体，那么美当然就具有恒定的性质了。这就是说，无论客体发生了怎 样的变化，在主观论者看来，美作为观念或理念是不变的；无论主体处在怎样的情景里， 在客观论者看来，美作为形式或形象是不变的。美是主观与客观的统一论就是告诉人们： 美不在主观，也不在客观，美是它们两者的统一，而统一虽然在美感的刹那间实现，但实 际上却是一个无休无止的过程，因为统一的真正意义不仅在于本身感性与理性的统一，而 且在于人与自然的统一，在于人的自由和彻底解放。
