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1、 美是主客观的统一美是主客观的统一 08 级文学院级文学院 汉语言文学汉语言文学 102062008045 马林青马林青 美是主观的还是客观的这个问题曾经被许多人上升为美的本质问题,如蔡仪主编的 美学原理一书就说:“对于美的本质的看法,基本上是与如何看待美的性质,即认为美 是客观的还是主观的、抑或是主客观的统一,互相联系而一致的。 ”更有甚者,还有人把这 个问题与哲学的基本问题联系在一起,如杨辛、甘霖他们就说过:“在美学史上关于美的本 质的探讨是和哲学中的基本问题密切联系在一起的,各个哲学家,从各自不同的哲学体系 对美的本质作出不同的回答。 ”由此可见,美是主观的还是客观的这个问题有多么重要了
2、。美是客观的吗?这是一个无法不作出回答但确又毫无意义的提问方式。的确,在人文科 学各具体学科的本体论设问中,鲜有不承认这类自然前提的。假若客观论者非要坚持到底, 即断定所谓美就是自然物质世界的某种属性,那么,主观论者会说:绚丽的云彩向你微笑, 能说这是天空的一种“属性”吗?于是,客观唯物论者顷刻成了客观唯心论者。同样,客观 论者对主观论者的诘难亦十分精彩:设有绚丽的云彩,你何以能感受到微笑呢? 当客观论 者因“绚丽的”这一带有主观色彩的词语误用再度陷于悖谬时,主观论者却因不具有“云 彩”的客观性和优先地位而倍遭冷落。怎样才能打破这一难解的受制于旧本体论的思维循环呢?我们知道,自然思维不关心认
3、识批判,它直接朝向事物,即“直向地”生活在对被理解为存在着的对象之中,前述客观 论者即是;现象学思维则具有反思的特征,它不再进行直向的生活,对象的存在有效性的 判断被“中止”了,能够考查的惟有现象,即对象对意向意识的显现前述主观论者显 然不具备如此特征。这样一种对世界的新态度,诚如康德用先验这一概念标志认识问题时 所说:它们不是与对象有关,而只是与我们认识对象的方式有关,只要这种认识方式是在 先天可能的范围内。由此。不难看出,所谓“美是客观的”在思维方式上是基于这样一个不证自明的假定! 审美对象必定同现实世界的其他事物一样,也是一种实在对象。这真是一个相当独断的假 定!如果说, “绚丽的云彩”
4、 作为自然界的审美对象已使客观论者陷于背谬,那么, 假若我们选择最纯粹的审美经验譬如经典艺术中的维纳斯雕像 作为对象进行分 析,问题就显得更为清晰了。难道维纳斯的美不在于显现着的形象,却在于某块有着特殊 形状的大理石及其属性吗?须知作为实在对象的质和量等规定性是被“悬置”的,甚至其表 面因风化而残留的斑痕亦是被忽略的 因为这类属性非但无助于反而会妨碍审美经验 的实现。 关于美的主客观之说,我比较赞同我国学者朱光潜的理论:美是主观与客观的统一。美在 主客观统一说是关于美的本质的一种学说,它是对“美在主观说”和“美在客观说”进行批判 综合的结果。美在主客观统一说认为,美既非仅根源于对象的客观属性,
5、亦非仅根源于人 的内心世界,而是主观与客观之间相互作用的产物。美在主客观统一说萌芽于客观美论和主观美论之中。传统的客观美论和主观美论虽各 执一端,或片面夸大客观的作用,或片面夸大主观的作用,但客观美论注意到某些心理因 素对审美活动的影响,主观美论也承认物质形式因素与美的联系。美在主客观统一说则批 判汲取客观美论和主观美论之所长,弃其所短,把对美的本质问题的研究定位于客观统一 上。狄德罗的美在关系说为美在主客观统一说提供了线索,他认为美产生于主观与客观之 间关系。美在主客观统一说的真正形成和发展则在德国古典哲学时期,德国古典美学家们或者 间接或者直接地阐述了美在主客观统一说。德国古典美学的开山祖
6、师康德发现了理性与感 性、客观与主观的矛盾对立,他认为理性与感性、客观与主观的对立在理想美或艺术美中可以统一起来,理想美或艺术美的核心是审美意象,而审美意象则是理性观念的最完满的 感性形象显现。歌德、席勒和黑格尔沿着康德指示的方向进行研究,终于形成了较为完备 的美在主客观统一说。歌德从人与自然、艺术与自然的关系出发,认为美是经过成功的艺 术处理所形成的显出意蕴和特征的整体,是理性与感性、主观与客观、自然性与社会性、 艺术与自然、内容与形式的统一体。席勒认为,美是以人的反思和情感为条件而感受到的 活的形象,是感性与理性、生活与形象、形式与内容、必然与自由的统一,其统一的前提 是游戏冲动即审美活动
7、。 朱光潜所谓的客观,是说美必须以客观的自然事物作为条件。所谓主观,是说单纯的 客观事物还不能成为美,要使客观事物加上主观的意识形态的作用,然后使“物”成为 “物的形象” ,这时才有美。例如梅花这个自然物是客观存在的,通过感觉,人对梅花得到 一种感觉印象,经过人的主观意识的加工,感觉印象的意识形态就成为“物的形象” ,这个 形象才是美所形容的对象。由于“物的形象”:是“物”在人的既定的主观条件(如意识 形态、情趣等)的影响下反映于人的意识的结果所以已经不纯粹的自然物,而是夹杂 着人的主观意识的物,换句话说,已经是社会的物了。美感的对象不是物,而是作为物的 形象的社会的物。因此,朱光潜认为,如果
8、把美下一个定义,我们可以说,美是客观事物 某些方面、性质和形状适合主观意识形态,可以交融在一起而成为完整形象的那种特质。 当人们认定美是客观的,是物的一种属性时,他们实际上肯定了美是一种实体,一种 有自身定性和历史的实体,一种通过认识可以把握的,因此可以提供知识的实体,当然, 这是一种谬误。美是主观与客观的统一命题的提出纠正了这一谬误,使人们回到了普遍经 验所提供的事实本身。它包含有一系列否定的命题:一、它否定了美的实体性。美的客观 论者固然是实体论者,他们把美看成是诸如和谐、整一、适宜这样的物质实体,美的主观 论者也是实体论者,认为美是直觉、理念、情趣这样的精神实体。美是主观与客观的统一 论
9、冲破了这种观念。在它看来,不存在美的实体,只存在美的境界。作为实体,美应该是 独立自在的,就象光线、色彩、香味,但美不是,美只存在于美感活动的一刹那间;作为 实体,美应该有其内在的必然性,就象花朵、丛林、草坪,但美没有,美的生成、完善或 消退完全系于人与对象的相互契合的关系;作为实体,美自身应该是有限的,美对人的满 足也是有限的,就象人们享有的其它享乐,但美不是,美是无法限制的,人们对美的需求 永远没有止境,美只是一种境界,一种主体与客体相互追逐和逼近中闪现出来的光华。二、 它否定了美的知识性。美的客观论与主观论者都把对美的探求看成是一种认识论。客观论 者认为美能够借助感官或内在感官、巧智、想
10、象力等予以把握;主观论者认为美可以通过 内省、回忆、潜心内视得以观照。但如果认定美是可认知的,那就意味着美是可以分析的, 因为认识就是分析,而美是不能分析的,美只存在于境界的整体中,同时,如果认定美是 可认知的,那就意味着美是可以仿效的,因为认知本身实质上就是仿效,而美是不能仿效 的。美的境界是独特的,它只能出现一次,即使是同一个主体与同一个客体之间也不可能 造成同一种美。美是主观与客观的统一论不认为美感是一种认知,而认为是一种体验,这 是包括感觉、想象、思维、情感、意识、下意识等在内的极复杂的心理过程,是整个人性 与整个客体在相互感应中发生的一种心理效应。美只存在于人的体验里,而绝不会出现在 人的认识中。三、它否定了美的恒定性。美的客观论与主观论者都把美看作是一种实体, 并且是可以认知的实体,那么美当然就具有恒定的性质了。这就是说,无论客体发生了怎 样的变化,在主观论者看来,美作为观念或理念是不变的;无论主体处在怎样的情景里, 在客观论者看来,美作为形式或形象是不变的。美是主观与客观的统一论就是告诉人们: 美不在主观,也不在客观,美是它们两者的统一,而统一虽然在美感的刹那间实现,但实 际上却是一个无休无止的过程,因为统一的真正意义不仅在于本身感性与理性的统一,而 且在于人与自然的统一,在于人的自由和彻底解放。