《夏代的历史与夏商之际夏民族的迁徙》由会员分享，可在线阅读，更多相关《夏代的历史与夏商之际夏民族的迁徙（16页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、夏代的历史与夏商之际夏民族的迁徙夏代的历史与夏商之际夏民族的迁徙夏代的历史与夏商之际夏民族的迁徙.txt-一人行,必会发情二人行,必会激情三人行,必有奸情就不会被珍惜。真实的女孩不完美，完美的女孩不真实。得之坦然，失之淡然，顺其自然，争其必然。夏代的历史与夏商之际夏民族的迁徙育龙网校 WWW.CHINA- B.C0M 2009 年 02 月 24 日 来源： 互联网育龙网核心提示： 一、夏代历史 1、概说尧、舜、禹的禅让传说，实际就是依据唐、虞、夏的部落联盟时代的历史而传播下来的。这种联盟是以军事民主制为基础的，一、夏代历史 1、概说尧、舜、禹的禅让传说，实际就是依据唐、虞、夏的部落联盟时代的
2、历史而传播下来的。这种联盟是以军事民主制为基础的，经过一段时间的发展，随着军事力量的强大，家族私有制的发展就出现构成统治机构的王朝，夏王朝首先完成了这项历史演变。夏民族的历史，无论从地下发掘的考古资料，或从文献资料记述中，都可得到坚实的证实。现在可以认定二里头文化就是夏文化。二里头在河南偃师，古称西亳，为成汤所都。遗址的最下层是客省庄二期文化。客省庄二期是晚于仰韶，既有后岗又有齐家因素的文化。二里头文化遗址现已发现百处以上，只在河南境内即达四十余处；分布在伊洛二水间者相当密集，在河南的东、南、北及陕南各地很普遍，这同文献资料记述夏族历史活动范围也一致。二里头文化共分四期，下面的两层即一、二期约
3、在四千年前，为夏文化；三、四期为早商文化，是由龙山文化发展而来的。 国语晋语称阳人有“夏、商之嗣典“，阳即阳樊，在河南黄河北岸济源县境沁水流域。 竹书纪年称秦伐郑师曾于此筑城。夏文化在黄河南北一带曾有很大发展，因此史记周本纪称这一带为“有夏之居“。武王灭殷后曾担心“未定天保“不能“依天室“而不暇寐。天保应是大城，即构筑一座大城以定之。天室即大室山、嵩山。本来这一带自洛汭到伊汭地势平坦，是“居易无固“，无险可依，在军事布防上是要“依天室“以保障安全的。这是在“南望三涂，北望岳鄙，顾瞻有河，粤瞻伊洛“，全面审察形势之后才定下“无远天室“的决策。从这些地理环境的记述，都有助于对夏族活动空间的了解。
4、淮南子说夏鲧作三仞之城， 吕览也有鲧作城的记述。近年阳城的城址也被考古工作者发现，认为是属于龙山文化晚期。 孟子称禹避舜之子于阳城， 纪年也说禹居阳城，看来在战国时已有阳城。鲧亦称崇伯鲧，崇即嵩。 汉书武帝纪称武帝至嵩山，见夏后启母石。有夏民族活动的遗迹与传说，还有：左传昭公四年谓“夏启有钧台之享“，杜注：“阳翟有钧台陂“，即今禹县。 左传僖公三十二年称殽有二陵，其南陵夏后皋之墓也，帝皋是夏十五代王。传说桀都安邑。这一说法不见于秦以前文献，伪孔传有说如此。又说汤伐桀于鸣条，鸣条在安邑西，说明夏之末年夏文化已达山西南部地区。 左传昭公元年称迁实沈于大夏，是指汾、浍之间。 左传定公四年说封唐叔“命
5、以唐诰而封于夏虚，启以夏政“。唐，原为尧所居，唐叔所封地，旧说在晋阳，不确，应是平阳，即汾浍之间，是临汾、侯马之地，近年在这一地区又都发现了夏文化。 纪年称启二十五年征西河，又称胤甲即位居西河。西河应在晋南，汉之西河郡。这一带发现夏文化有三四十处。近年在山西夏县东下冯发现一处范围二十五万平米的夏文化遗存，有石磬、铜范、小城等出土，年代也是与胤甲时期相近。 史记吴起列传说夏桀之居左河，右大华，伊阙在其南，羊肠在其北，也是这一带。文献典籍所载夏人活动区域，都有二里头文化的发现，使对夏代历史的熟悉更增加了透明度。夏王朝究竟是属于哪一个民族所建的国家？史记六国年表说禹兴于西羌。羌是西戎牧羊人，后来在甘
6、肃一带活动。羌人首先发展了畜牧业。古代中国的东部近海地区，没有马牛羊之类动物，也不能以饲养家畜发展出有私有财产，因而也不能了出现曲礼所记问庶人之产则数畜以对的情况。古代东部地区以狩猎、采集为主要谋生手段，猪鸡虽然出产较多，但都不能大群饲养，也就不能使畜牧业形成独立的生产分工类别。夏家店文化的前期有红山文化，其中曾发现许多兽骨，却没有草原上生活的偶蹄动物，也不见体躯较大的猛兽，犬科的标本也很少。全部兽类骨骼没有可以肯定为家畜的。虽有农业，渔猎的生产，却没有畜牧业。羌族所居之地是牛羊等类动物的原生地，所以畜牧业发展也较早。羌人以牧羊为主，由于畜群的发展，私有财产的产生，也最早形成家族。 后汉书西羌
7、传成书于刘宋时代，距古代羌族的生活年代已相差很久远了，但其中所记还保留了大量的羌族习俗。 西羌传说他们“所住无常，依随水草，地少五谷，以产牧为业。其俗氏族无定，或以父名母姓为种号，十二世后，相与婚姻，父没则妻后母，兄亡则纳厘嫂，故国无鳏寡，种类繁炽。 “古代社会风气强调保种，鼓励人口繁殖，同时还把女子视作财产，不准外流，所以盛行这种收继婚。这种婚俗同古代东部地区重视伦常观念相反，所以后世在文化上便把这些种族的人称作蛮夷。以羌族为主建立夏王朝，在进入中原后接受龙山文化的影响，可能就逐渐改变其旧俗，形成中原文化，而仍居留于西方的羌族则继续保留其旧俗。以父名母姓为种号，也可从南诏、白族、彝族、缅族中
8、看到这种姓氏习俗。如彝族父子连名，因而可以背诵几十代的家谱，就是以父名为种号的。没有父姓而以母性为种号的乃是古代发展的母系社会，如纳西族在解放前仍然残存的遗俗。 尔雅 、穆天子传都讲过古代的西王母国，可能就是古代的母系社会组成的群体，这里的男子是从妇居的母系族外婚制，因而以母姓为种号。进入周代是男子称氏，女子才称姓。因为称氏的贵族都属于同一部族，既属同姓便无须列姓，而女子因出嫁则必系以姓，以称姓表示与夫家之姓有别是属于非同姓之婚。这是父系外婚制下才出现的现象。到秦代以后，男子也称姓是父系外婚制的进一步巩固。羌族以父名为种号表示了父系外婚制的主导地位，父名是每一代都不同的，为了表示每一代不同的种
9、号，必须用父子连名办法连接世系，说明羌族在当时已建立了父系族外婚制。但是他们又以母姓为种号，还保留母系外婚制的残余，是不巩固的父系外婚制。进入夏王朝，羌族这种父系外婚制由父传子制在中原地区的确立而历史上巩固了下来。2、夏与仰韶文化的关系据近年来地下资料的大量发现，以及考古方面研究，已经肯定仰韶文化的相对年代是在殷墟文化之前，这不仅因为殷墟文化比仰韶文化进步、复杂和出现了大量的青铜器，更因为在河南发现了仰韶文化在下，龙山文化居中，殷墟文化在上的叠积层次。这是极为坚实的根据，可以证实在河南地区仰韶文化比龙山文化早，龙山文化又比殷文化早。处于最早期的仰韶文化，是有着相当进步的农业，有着发达的制陶技术
10、的，它的居民是一个把握了比较发达的高等农业的民族。当然，有的民族，也有着初等的农业，可是他们并没有制陶业，因此，也没有或很少有陶器。例如，古代黑龙江一带的民族，他们就有农业，而没有陶器，是用烧石沸水的办法来熟食。但是，有着大量陶器的民族，必然有相当高的制陶业有以及与此密切联系发达的农业，这是完全可以肯定的。仰韶文化的民族正是这样有着大量的陶器的农业民族，我们认为就是建立夏代的民族。从历史记载上看，夏代的地区不出河南、山西两省，夏民族大概是以崇山或伊洛为其活动的中心，然后逐步的由河南向河北岸发展，而在山西建立了国家。所以，山西一带又称大夏或夏墟。夏禹的父亲是崇伯鲧，崇伯之国在秦晋之间，汉武帝在中
11、岳见到夏后启母石，这些传说都应该是有相当史实作根据的。伊水洛水一带，土地肥沃，气候好，农业非常发达，直到现在还是一个闻名的农业区，这是夏民族活动的中心区域。 国语周语：“昔伊洛竭而夏亡“， 史记周本纪：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居“。这说明了伊洛一带是夏民族的居住地区。夏民族向北发展，在山西一带，建立了国家，所以左传定公四年说晋侯的封地是夏墟。因此，山西晋阳又称大夏。 诗经中的大雅 、 小雅 ， 荀子中？quot;君子安雅“的雅，都与夏是同义语。所谓大夏、小夏，太昊、少昊，大雅，小雅，大月氏、小月氏的大、小，都是指不同的地区，新旧的民族而言。新发展的、分支称大。可见，山西晋阳称大夏，
12、是夏民族逐渐发展去的。夏代的都邑，也在仰韶文化区域。 帝王世纪说禹都平阳，或都安邑，或在晋阳。又说桀都安邑。 汉书地理志说，颍川郡阳翟是夏禹国。这是在低地的边缘，可以说明这是彩陶文化向南发展经过的地区。 世本说禹都阳城。阳城在河南登封，也在嵩山之南。 国语晋语云：“阳人有夏商之嗣典“。阳人大约是以嵩山为活动中心向北发展的。颛顼称为高阳氏，高犹曾祖以上称高祖，是远古的意思。马融说朝歌以北至于中山，古称东阳，朝歌以南，至于轵县称南阳，所谓阳国，大抵就在这一带，这些都是以嵩山为夏人活动的中心。 史记货殖列传说：“颍川南阳，夏人之居也“。 左传僖公三十二年：“殽有二陵焉，其南陵，夏后皋之墓也。 “也同
13、样证实了这一点。可见，传说中夏代的都邑，都不出河南，山西两省， 左传襄公二十五年：“昔虞阏父为周陶正“，虞是舜之后，可见就是周初这一带的民族，还是以善作陶器著称。3、夷与龙山文化的关系“夷“字后来有着轻视少数民族的意思，这是大汉族主义思想支配的结果。所谓东曰夷、西曰戎、南曰蛮、北曰狄的说法，是汉代人才有的。在汉代以前，非凡是殷周及其以前，人们的看法不是这样。 韩奕称“因时百蛮“，这是指北方的少数民族，而且民、氓和闽、蛮都是同音同义而书写不同的字，这些字的本义都指的人，并无轻视之意。有的书上说“东夷仁“，可见“夷“并不是一个坏的字眼，周灭殷，称商人为夷。 泰誓称：“纣夷居“。夷金文作“？“人作“
14、？“，字形上并没有多大分别。 汉书地理志说朝鲜“民终不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫辟“，可见东夷的风俗是好的。夷也是善于打猎、射箭的。夷字从大，从弓，从弓就是表示他们善于射猎之意。龙山文化是夷族的文化，所以出土的箭镞比仰韶文化多得多，而且种类也很多，所以东方是注重射猎的。 论语宪问：“羿善射“淮南子俶真训也说羿是善射的，高诱注：“羿善射，能一日落九鸟“。 左传襄公四年：“有穷后羿恃其射也。 “可见，古代人都认为羿是善射的。 孟子离娄云：“逄蒙学射于羿“，就是说逄蒙和羿都是善射的。逄蒙，和后汉书里的东明声极近， 后汉书扶余传 ，谓扶余祖先“东明长而善射“成为酋长。东明，在魏书里作朱蒙，在好大王
15、碑中作邹牟，这都是一名的异译，他就是东方善射的酋长。东方一般都是射猎的。这种风气，直到清代还是如此。清太祖也会射， 清实录有记载。夷的居住地区，也在龙山文化区域之内。 左传记载的郯国是一个证实，郯国是在现在诸城、日照一带。 左传昭公十七年记载，鲁人问少昊氏以鸟名官的道理。郯子说？quot;我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。 “我们认为鸟是东方普遍的图腾，所以他们用鸟名官。东方传说朱蒙是卵生的，清人祖先也传说是因鸟含朱果而生。北魏出于东方的鲜卑，他们也以鸟为官号。 魏书官氏志谓北魏制定官号：皆拟远古云鸟之义。诸曹走使谓之凫鸭，取飞之迅疾；以伺察者为候官，谓之白鹭，取其延颈远望
16、。自余之官，义皆类此，咸有比况。这种风俗，在辽代也是如此，可见在东方保存的很长久了。传说中东方的少皞，是建都在曲阜的， 左传诏公二十九年：少皞氏有上叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为辱收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。“穷桑“，他书又作“空桑“，由少昊到周代，中间隔了许多世代，这在左传上也略略可以看得出来。 昭公二十年：昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，莆姑氏因之，而后太公因之。国语周语下：“我皇妣大姜之侄，伯陵之后，逢公之所凭神也。 “左传定公四年谓鲁封于“少皞之虚“，这原是黑陶文化区。 左传僖公二十一年 ，子鱼说：任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太皞与有济之祀。所谓风姓有两种解释：风即凤。风字本从虫，即龙，这是发展到低地以的事。黑陶文化的中心是曲阜，后来发展到陈
