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1、1张岂之张岂之中国传统文化中国传统文化教材要点教材要点绪论绪论谈中国传统文化谈中国传统文化 一、文化一、文化 1、观念文化观念文化：文化是有思想的人创造的，有系统的思想理论北：文化是有思想的人创造的，有系统的思想理论北 称为观念文化。主要有儒家、道家、法家和佛教学说。称为观念文化。主要有儒家、道家、法家和佛教学说。2、历史文物历史文物：器物（陶器、瓷器、青铜器、玉器、金银器、漆：器物（陶器、瓷器、青铜器、玉器、金银器、漆 器、铜镜、古钱）器、铜镜、古钱） 、艺术品（书法、绘画）、艺术品（书法、绘画） 、古建筑、陵墓、服饰。、古建筑、陵墓、服饰。3、社会制度社会制度：制度文化、书籍（文学、史学、
2、医药养生、农学、：制度文化、书籍（文学、史学、医药养生、农学、 天文历算、科技）天文历算、科技） 。4、民族风俗、习惯、节日民族风俗、习惯、节日。二、中国传统文化的二、中国传统文化的基本精神基本精神1、人文精神人文精神：重视人的道德修养，主张通过自身的修养与学习，成为高尚的人，重视人的道德修养，主张通过自身的修养与学习，成为高尚的人， 有理想的人有理想的人修身齐家治国平天下。修身齐家治国平天下。2、自然精神自然精神：天人关系，道法自然天人关系，道法自然老子老子道德经道德经将将“无名无名”作为天地的始原，作为天地的始原， “有名有名”作为万物的本作为万物的本 根。根。庄子庄子强调人们应该尊重自然
3、，爱护自然。强调人们应该尊重自然，爱护自然。3、奇偶精神奇偶精神：阴阳、奇偶、五行、八卦、中庸、一分为二阴阳、奇偶、五行、八卦、中庸、一分为二观察山的向阳和背阴面和风向，铸造了阴阳的范畴。观察山的向阳和背阴面和风向，铸造了阴阳的范畴。奇与偶：贯穿了相生相克、抑损并补、安危、动静、左右、上下、奇与偶：贯穿了相生相克、抑损并补、安危、动静、左右、上下、 盈缺、贵贱、尊卑、情思、知行等概念。盈缺、贵贱、尊卑、情思、知行等概念。中庸是一，是奇，它排除中庸是一，是奇，它排除“不及不及”和和“过过”，是从排除，是从排除“二二”个极端得个极端得 出的出的“一一”。 4、会通精神会通精神： 学习各种文化体系的
4、长处，消化吸收来丰富自己学习各种文化体系的长处，消化吸收来丰富自己 先秦时期各学派相互辩论相互吸收，共同发展。善于消化吸收外先秦时期各学派相互辩论相互吸收，共同发展。善于消化吸收外 来文化，如佛学的发展。来文化，如佛学的发展。2三、传统文化的三、传统文化的现代价值现代价值： 现代价值一方面是表层的，具有普及性，如孔子和老子的名言；现代价值一方面是表层的，具有普及性，如孔子和老子的名言； 另一方面是深层的，需要对传统文化进行深入的研究。另一方面是深层的，需要对传统文化进行深入的研究。 古器物以及书法、绘画等蕴含的历史和美学内容有一定意义的永古器物以及书法、绘画等蕴含的历史和美学内容有一定意义的永
5、 恒性。恒性。第一章第一章 炎黄时代与中国文化的开端炎黄时代与中国文化的开端 第一节第一节 赫赫始祖的业绩赫赫始祖的业绩 第二节第二节 北粟南稻的农业北粟南稻的农业 第三节第三节 古陶神玉的世界古陶神玉的世界 第四节第四节 从刻画符号到文字发明从刻画符号到文字发明 第五节第五节 龙龙中国文化奋发精神的象征中国文化奋发精神的象征第一节第一节 赫赫始祖的业绩赫赫始祖的业绩 一、一、炎帝炎帝 农业方面：发展了原始农业，发明了最早的农具耒耜，培植出最农业方面：发展了原始农业，发明了最早的农具耒耜，培植出最 早的谷物粟，发明陶器（耕而作陶）早的谷物粟，发明陶器（耕而作陶） ，创立，创立“日市日市”。 医
6、药方面：遍尝百草，一日百生百死医药方面：遍尝百草，一日百生百死 二、二、黄帝黄帝 发明文字：仓颉、沮诵是史臣发明文字：仓颉、沮诵是史臣 发明衣冠：冠冕、衣裳发明衣冠：冠冕、衣裳 社会制度：七辅、六相、三公、四史、百官社会制度：七辅、六相、三公、四史、百官第二节第二节 北粟南稻的农业北粟南稻的农业 一、中国生产性经济的特点一、中国生产性经济的特点 1、出现于新石器时代早期，黄河流域和长江流域、出现于新石器时代早期，黄河流域和长江流域 2、农业地位高于畜牧业、农业地位高于畜牧业 3、原始农业发展有阶段性、原始农业发展有阶段性二、二、北粟南稻北粟南稻1、北粟、北粟3由野生植物狗尾巴草培育而来由野生植
7、物狗尾巴草培育而来仰韶文化、大汶口文化遗址仰韶文化、大汶口文化遗址2、南稻、南稻由野生稻培育而来由野生稻培育而来河姆渡遗址、良渚文化遗址河姆渡遗址、良渚文化遗址 三、家畜饲养业三、家畜饲养业 新石器时代驯养了新石器时代驯养了猪、狗、鸡，之后是水牛、黄牛、绵羊、山羊猪、狗、鸡，之后是水牛、黄牛、绵羊、山羊 四、四、定居与农业关系定居与农业关系密切密切 人类进入新石器时代，磨制石器作为生产工具，促进了制陶、制人类进入新石器时代，磨制石器作为生产工具，促进了制陶、制 革、纺织等以妇女为主的家庭手工业的发展，促使农业村落出现，革、纺织等以妇女为主的家庭手工业的发展，促使农业村落出现， 人类逐步实现了定
8、居生活。人类逐步实现了定居生活。 第三节第三节 古陶神玉的世界古陶神玉的世界 陶器和玉器的制作是与史前农业相伴发生发展起来的。陶器和玉器的制作是与史前农业相伴发生发展起来的。 陶器主要是生活用品，玉器是陶器主要是生活用品，玉器是礼器礼器。 陶器的造型是满足实用需要，其纹饰反映出更丰富的社会生活信陶器的造型是满足实用需要，其纹饰反映出更丰富的社会生活信 息，出现了鱼、鸟等图腾。息，出现了鱼、鸟等图腾。 玉器作为礼器，主要有璧、琮、璜玉器作为礼器，主要有璧、琮、璜 第四节第四节 从刻画符号到文字发明从刻画符号到文字发明 神农氏结绳为治，黄帝之史官仓颉神农氏结绳为治，黄帝之史官仓颉“初造书契初造书契
9、”。 文字是记录语言的符号，具有形音义三个要素。文字是记录语言的符号，具有形音义三个要素。 第五节第五节 龙龙中国文化奋发精神的象征中国文化奋发精神的象征 龙的诞生与原始农业发展有密切关系，它是取多种史前先民熟悉龙的诞生与原始农业发展有密切关系，它是取多种史前先民熟悉 的动物特征糅合创作出来的艺术形象，最初作为氏族部落的标志的动物特征糅合创作出来的艺术形象，最初作为氏族部落的标志 出现，出现，是先民崇拜是先民崇拜的对象。的对象。 龙的形象：角似鹿、头似鹰、掌似虎、耳似牛。遨游四极、俯瞰龙的形象：角似鹿、头似鹰、掌似虎、耳似牛。遨游四极、俯瞰 八荒，八荒， “能幽能明、能细能巨、能短能长、春分而
10、登天，秋分而潜能幽能明、能细能巨、能短能长、春分而登天，秋分而潜 渊渊”。第二章第二章 传统文化的灵魂传统文化的灵魂 中国哲学中国哲学 第一节第一节 天人之学天人之学4一、天人关系一、天人关系1、司马迁：、司马迁：究天人之际，通古今之变，成一家之言究天人之际，通古今之变，成一家之言2、天人关系的核心问题：天是有意志的至上神还是无意志无目、天人关系的核心问题：天是有意志的至上神还是无意志无目 的的大自然的的大自然（1）天是有意志的天神、天命、天道）天是有意志的天神、天命、天道（2）天是自然界的天体，是茫茫的苍天）天是自然界的天体，是茫茫的苍天（3）夏商周的观点：天命决定人事，据天道以定人事，把天
11、道）夏商周的观点：天命决定人事，据天道以定人事，把天道 作为社会秩序、行为规范、人的理想的最后依据作为社会秩序、行为规范、人的理想的最后依据二、天人关系的观点二、天人关系的观点上古时代，巫风炽烈，上古时代，巫风炽烈， “天道天道”神圣，人要作事都必先祀卜。从殷神圣，人要作事都必先祀卜。从殷 商时代的甲骨文中可以看到，无论是打仗还是出游，大小事情都商时代的甲骨文中可以看到，无论是打仗还是出游，大小事情都 要占卜通神，祈求上帝的神谕与保佑。要占卜通神，祈求上帝的神谕与保佑。 春秋战国时期，春秋战国时期， “社稷无常奉，君臣无常位社稷无常奉，君臣无常位”，动摇了人们对于神，动摇了人们对于神 圣天道的
12、崇拜，郑国的子产提出了圣天道的崇拜，郑国的子产提出了“天道远，人道迩天道远，人道迩”这一动摇神这一动摇神 圣天道的警世名言。圣天道的警世名言。第二节第二节 变易之学变易之学(“有对有对”之学之学)一、关于事物运动变化的观点一、关于事物运动变化的观点1、子在川上曰：逝者如斯夫、子在川上曰：逝者如斯夫2、 易易系辞系辞穷则变，变则通，通则久穷则变，变则通，通则久二、关于二、关于“有对有对”是事物运动变化的源泉的观点是事物运动变化的源泉的观点1、 老子老子有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相 和（未成文之声与已成文之音和（未成文之声与已成文之音
13、 ） ，前后相随，恒也。，前后相随，恒也。2、 孙子兵法孙子兵法：人是：人是“弱生于强弱生于强”的最重要的转化条件。的最重要的转化条件。三、关于对立双方必有一方占主导地位的观点三、关于对立双方必有一方占主导地位的观点1、老子认为柔弱是对立双方的主要方面，它决定了整个事物的、老子认为柔弱是对立双方的主要方面，它决定了整个事物的 性质及其转化趋势性质及其转化趋势2、 易传易传：天行健，君子以自强不息：天行健，君子以自强不息 第三节第三节 会通之学会通之学会通之学的基本表现：会通之学的基本表现：1、善于相互辩论又相互吸收，各学派之间和学派内部的都有，、善于相互辩论又相互吸收，各学派之间和学派内部的都
14、有，5贯穿与中国古代哲学发展的始终。贯穿与中国古代哲学发展的始终。2、善于融会、吸收各门具体学科的思想成果，并使之上升到理、善于融会、吸收各门具体学科的思想成果，并使之上升到理 论高度，反过来影响各门具体学科，如天文学，医学等。论高度，反过来影响各门具体学科，如天文学，医学等。3、善于融会外来文化，严复翻译英国生物学家赫胥黎的、善于融会外来文化，严复翻译英国生物学家赫胥黎的天演天演 论论第三章第三章 伦理道德与人文文化伦理道德与人文文化 第一节第一节 传统美德传统美德三、三、孔子的道德观孔子的道德观1、中国文化史上第一个提出系统的伦理道德理论的思想家和教、中国文化史上第一个提出系统的伦理道德理
15、论的思想家和教 育家。育家。2、关于孔子的、关于孔子的“仁仁”：子曰：仁者，爱人。子曰：仁者，爱人。仁之广义：仁之广义：“孝悌也者，其为仁之本与。孝悌也者，其为仁之本与。 ”“能行五者，于天下为仁矣能行五者，于天下为仁矣”，五者，五者， “恭（自重）恭（自重） 、宽（宽厚）、宽（宽厚） 、信、信 （信用）（信用） 、敏（勤恳）、敏（勤恳） 、惠（关怀他人）、惠（关怀他人） ”。“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。 ”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ”3、孔子的、孔子的“道道”人能弘道，非道弘人人能弘道，非道弘人朝闻道，夕死可矣朝
16、闻道，夕死可矣四、孟子的道德观四、孟子的道德观孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。人伦关系：人伦关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友 有信有信”。 第二节第二节 中国史学的特色中国史学的特色西周出现了有系统文字记载的历史文献西周出现了有系统文字记载的历史文献尚书尚书 ，是我国和，是我国和 世界上最早的一部史书。世界上最早的一部史书。2、孔子把鲁国史官所做、孔子把鲁国史官所做春秋春秋删削成有独立思想体系的历史删削成有独立思想体系的历史 著作，标志中国古代史学的正式开端，创立了编年体史学体裁，著作，标志中国古代史学的正式开端
