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1、1唯识问答唯识问答刘玉子问答一问答一客问曰何故要学佛余答曰：欲免生死轮回大苦，故要学佛也。客曰： 人死即灭，有何轮回余曰：不然也；死已即生，何得云灭死死生生，生生 死死，是为轮回，此是大苦。客曰：以何理由得知死后不灭余曰：以今此心 念念相续永无间断既无间断故知不灭也。客曰：我今此心得以念念相续者， 赖有此肉身故耳；死后肉身消灭，心即随之消灭矣，尚何相续之有乎例如有 眼乃有能见之心，有耳乃有能闻之心，若无眼耳，则能见能闻之心凭何而得存 在乎余曰：此亦诚然；然尔亦知汝之肉身亦念念相续乎盖现在身死必有未 来身生，但此言须凭圣言乃得知之，汝今未必能相信耳。今欲使汝能信得及， 惟有以梦为喻耳。汝此身熟睡
2、之时，此身非已闭目者乎然汝梦中之身则开目 而视矣。此开目而视之身，即后时相续之身也。此非离于肉身而又别有相续而 起者乎由是观之，足征前身正灭后身即生矣。夫岂得言一灭永灭耶客曰： 我之能做梦者，亦正有肉身耳；此肉身一旦消灭，则无所凭借矣。岂尚能做梦 乎余曰：汝有何理由足以证明汝说耶又汝当做梦时汝如何用此肉身以做梦 耶请有以语我来。汝若无以答我，则足证明汝之所言但是汝之执心于此而已 耳。客曰：死已复生，我今姑且信之。但我今生死后，我之灵魂复如何以入于 我之第二世身体内去乎此事我殊不能体会也。余曰：灵魂舍此身而入彼身， 此妄语也，实则即是此梦做完又做彼梦耳。只有前梦转变为后梦而已，岂是出 前身而入后
3、身者耶例如水之成冰、冰之成水，中间岂有一物往来耶生死之 情状，亦复如是。客曰：我亲见人死有尸骸，并无转变之事，此岂得以冰水相 例余曰：汝见他人之尸骸耳，汝岂能见汝自己之尸骸耶汝睡熟之身，汝能 见乎如不能见者，则足征当人实无尸骸，只有转变而已耳。思之思之问答二问答二客问曰：人命尽时，舍此身后，其将更受一身耶余答曰：然也；此身舍 去之后，必将又得一身也。客曰：何以知其然也。余曰：以子今晚睡后明早必 醒，故知之耳。客曰：我睡而能醒者，以有此身可凭借故耳；死后则不如是， 我此身已舍矣，无可凭借矣。此岂可为比例耶余曰：今且问子，子曾梦否 梦中子亦有身否耶客曰：我曾有梦，梦中亦会有身也。余曰：子得梦中新身
4、 时，为凭借此旧有之身而后得彼身耶抑无所凭借而得彼耶客曰：我盖凭借 此身方得彼身耳。以是义故，是故我言睡后则可再醒，死后不可再得一身也。 何以故以此有凭籍彼无凭借故。余曰：子今与我谈论，子今可谓有所凭借矣； 子盍实时凭子之身，得一梦中之身以示我乎客曰：此时不能为也，须我梦熟 至万境皆灭之际，方能现彼梦境也。余曰：只此如子所言，万境皆灭之际，此 岂非旧身已舍无所凭藉之际耶必须此时乃能另得新身，则知曩之所谓凭借之2说者，至此可无须矣。客曰：不然；我虽睡熟，我旧身实未舍也。何以故以 他人尚见我身存在故。余曰：子已睡后，子以何力，更知彼时尚有他人能见子 之旧身耶复次，他人所见，不足引为以证。何以故他人
5、眼病时，见子有二 头三足者，子岂真有二头三足耶故可不必引他证自也。客曰：若如是说，我 睡而复醒之际，其中岂已死生一遍耶余曰：然也；麤而言之，即谓每一日夜， 旧身已死一遍，新身已生一遍可亦也；若细而言之，则应言剎那剎那念念生灭 也。客曰：旧身死而新身生，我何不能自觉耶余曰：子自襁褓以至今日，子 身已非昔时之身矣。何时递嬗者，子能自觉否耶客曰：夫如是，则我昨日已 灭之身，今存何处也余曰：子昨夕之梦境，今者收在何处子若欲知前念已 灭之身今藏何处者，盖即在此一处耳；所谓当处出生随处灭尽是也。客曰如 君所说，则眼前之境，岂见与梦无异耶余曰：然也；诚哉其无异也。何以故 以同是唯识所现故。客曰：何以彼梦我能
6、自觉，此梦我不能自觉也余曰： 且有大觉，然后知此其大梦也。此是诸佛菩萨已修已证者之境界，非凡夫思量 之所能测也。子若有志，则且皈依佛法，依教修行，必有大觉之一日在也。问答三问答三客曰：我今现见婴孩成幼童幼童成少年少年成老者，只此一身前后变异耳， 何尝剎那剎那旧身灭而新身生耶余曰：子所见之婴孩幼童少年老者，夫此四 者，正是四身耳，非一身也。且也，此乃极麤之言，姑曰四身：若细而论之， 一日之间，有无数之念，已受无数之身也。例如今有二树于此，东西相去，其 间十尺；有一鸟焉，自东而西，曾不须臾，即已飞至。若就凡夫言之，岂不将 曰两树之间往来者只此一鸟耶。殊不知实不然也；在东树者是东树之鸟也， 在西树者
7、又别一西树之鸟也。不但此也，即其方飞之时每移毫厘之间，即已另 有毫厘间之各鸟，自东至西，其间实不知其几千万鸟也。鸟既如是，彼所栖之 树，及能见彼之人，及其同时之一切境界，盖莫不悉皆如是也，盖见分相分同 时而转也。客曰：斯言难会，请更指事而言之可乎余曰：可也。今有陶家于 此，取彼细泥以作陶器，当其取泥作器，夫孰不曰即此之泥成彼之器乎然而 实不然也。初是泥现，后是器现也；泥不至器，器不自泥来也；其间自是两境， 非一境也。不但此也，即彼泥相方灭器相未成之际，其间亦自已现种种之境， 非一境也。夫彼之取泥作器也，为时不过片刻耳；然即此片刻之间，彼泥与器， 及彼作器之陶师，并此能见彼等诸物之我身，其间早已
8、旧灭新生，新生旧灭， 念念迁谢，新新不住，相相不一，不知其几千万矣。复次，今更取近事而言之。 子之几前其无炬乎子且注目视之，若能稍亘长时者，此烛炬行将烧及其半。 今试问子自子前一点钟注视此烛以来（假定已视一点钟，初视之时，及今正 视之时，为烛光焰，亦曾见有递嬗否耶客曰：此烛光明，未曾暗灭，以是义 故，吾知其未曾递嬗也。余曰：然则此烛焰自始至终只一焰耶客曰：然也。 余曰：今且不言烛焰而言炬，初烧之时，与现烧之时，皆只仅烧此一炬耶客 曰不然；初时所烧者，烛炬之顶也。今则烛炬之半身矣。余曰：则试将此烛 分为数段言之，可谓段段不一，前非其后矣。今若总子之言而论之，在烛则有3异，在焰则为一。若尔，则大烛
9、之焰应等于小烛之焰，小烛之焰应等于大烛之 焰矣。何以故君谓烛虽有异而焰无异故也。然今共见小烛大烛其焰各异，以 是故知，君言烛异而焰一者，其义不成也。客曰：前烛非后烛，故前焰非后焰， 剎那剎那，焰焰相续，以理推之，是则然矣。然我方注目以视彼，何不能见彼 递嬗之迹耶余曰：诚哉其不能得见也。何以故以我等今日之眼，但是肉眼， 所以不能得见诸法之实相耳。客曰亦有譬喻可使人易晓者乎余曰：甚深境 界，难以喻陈，强喻少分，则梦境或可喻其大概也，虽然亦不可以定执也。客 曰：如是妙法，难思难议，初学之士，亦有修证之方乎余曰：有之；依圣教 量，多闻熏习，从闻而思，从思而修，久久功深，种性自定，必证佛果，得一 切智矣
10、。问答四问答四客曰：轮回之说，谓今生以前，尚有前生，今生以后，尚有来世。斯言也， 若有前生，我何不能记忆若有来世，彼先死者胡不我告也余曰：不能记忆 即无前事者，则子住胎之事，为有为无耶不来相告即无来世者，古今中外鬼 神相通之事，不胜枚举矣，岂非相告之事实耶客曰：我昔住胎，我虽不能记 忆，然有他人见我出胎也。若夫我之前生，则有谁能见者余曰：然则应以他 人之见否判子之有无矣。他人见子有，则子即有，他人见子无，则子即无矣。 若如是者，则子岂惟无前生，子亦且无灵知、无思虑，直与机关木人无异也。 何也以子之灵知及思虑，无人能见故也。客曰：不然；我之灵知及思虑，我 自知之，何须他人知耶余曰：然则子之住胎，
11、子胡不知客曰或者我甫出 胎时，我能知之，后则忘之耳。余曰：然也；前生之事，亦子之忘之耳，非是 无也。客曰：鬼神相通之事，诚属有之。然我更有一说：纵今来世必有我者， 然来世之我，与今世之我，休戚无关，直与他人无异；则我今生且可作恶，快 我一时，任彼来世受报可也。余曰子谓来世之我，别是他人，与子无关者， 此言为有据耶为无据耶客曰：无据有何过余曰无据之言，子其实践否 若实践者，则今有无据之言曰子可入水火必无伤也，斯言子其信受而实践 否也是故无据之言即是戏论，言者既不实践，闻者亦不信受，非立言之道也。 客曰我今有据矣。来世之我，或苦或乐，我今皆不知之不若今日之我，寒 则我知其寒，热则我知其热，饥渴亦如
12、是，故乃是我非他。若夫来世之我，既 不如是，名之曰他，不亦可乎余曰：今方盛夏，数月后隆冬至矣。子今日能 知子冬时之寒冷否乎若不知即无关者，子盖举御寒之具以赠人乎客曰：冬 时之我，乃由今日之我剎那剎那念念不断相续而去者，此之为我，信而有征， 不若来世之渺茫也。余曰：子身相续而去，子由何知客曰：我亲见我四肢百 骸保此无改，随日而进，直至冬时故也。余曰：其间亦有睡眠否耶如其有之， 则非亲见相续而去者矣。此中已有，潜移密运不知不觉者矣。客曰：有之又何 如耶余曰：来世之我，亦正如是而至耳，潜移密运，自不觉耳生死之交， 眠醒之际，其间递嬗正复相同也。复次，密运云者，亦犹是剎那相续之说也； 汝执今日之我则剎
13、那剎那相续而至，而来世之我则独不然是不可也。4问答五问答五客曰：佛言唯识，此何谓也余曰外境非有非故，曰内识非无，故曰识； 盖谓一切外境皆由内识所现也。客曰：一切万物，山河大地、日月星辰、草木 鸟兽乃至一切人类，穷其所自，有谓由天所造者，有谓由空而生者，有谓微尘 所成者，乃至有谓由时生者，由方生者。今且不具论，但问唯识之说果有证耶 余曰：一切万物，或谓由天所造，或谓由空而生，或谓微物所成，乃至或谓 时生，或谓方生；凡此诸说，必须一一破其迷谬，然后唯识真理方易晓也。客 曰：若尔，则必先陈诸家之说，然后与子讨论，甚繁且细，仆病未能也。子其 为我略言唯识可乎余曰：原夫唯识之说，乃诸佛之极唱，自非多闻熏
14、习，依 教修行，得诸禅定及智慧者，莫能悟入。何以故以此深细之境，非彼妄念未 断者所能短故。如乘舟人，举目外顾，但见岸移，岂知舟运；舟行不息，岸焉 能窥今子无始以来，念念分别，曾未稍息，而欲以之测度甚深之境界不亦难 乎客曰：虽然，愿闻其说焉。余曰：此唯识之理，若在已得禅定之菩萨，则 彼对于诸境可以随心变现或变瓦砾为金玉，或于虚空现国土。又在已得无分 别智之菩萨，无分别智现在前时，一切境界悉皆不现此诸菩萨，自于诸境， 能使彼有，能使彼无，既可由心，自知心现。今子既未能如此，且于经论亦未 多闻，则岂唯诸佛菩萨之境界子不能知，即彼诸佛菩萨一切言教，子亦恐将疑 而不信也。客曰：诚然也。虽然，仆所愿者，欲
15、子且舍经论，但指眼前近事而 言之耳。余曰：然则子且依我所说而姑行之可乎客曰：可也。余曰：子今姑 静坐敛念，一切不思可乎客曰：谨受教。客于是瞑目静坐，敛念须臾已而 报曰：仆顷者已如子言行之矣。余曰子已敛念否敛念之时尚觉有他念否 客曰：非但无他念，即无念之念亦并无之矣。余曰：彼时子眼尚有所见否客 曰：岂唯眼所见无哉耳亦无所闻，鼻亦无所嗅，乃至心亦无所见觉知。余曰： 于此之时，尚有境否客曰：无也。余曰：子敛念时，即子之麤识剎那未起也， 子谓彼时一无所有，可知识暂不动境即无有，识若纔起，境即全现矣。夫如是 者，岂非境由识现耶若境非由子识所现者，则子虽敛念，境岂能随子而无耶 (其有于敛念极静不觉有境之时
16、，而仍得闻外来之声，如风声、雷声等，声不 能不觉其有者，须知此外来之声仍是自己第八识所现之本质也，非是外有者也。 此须谈性境、带质境、独影境事，因已入于专门细密之范围，故姑从略。 ）客曰： 我敛念时，我虽未见境，然如我之所解者，则以为境自当有，但我未见彼耳。 余曰：子之此言，是子念已起时之言耳。子敛念时，岂不并此言而亦无之耶 是故今子为此言者，正是子今心中先现境自当有但我未见之念，然后乃得为此 言耳。子若能于子敛念时能有此念存在者，则境可非谓由识现。既敛念时此念 亦无有，必子起念后此念方生者，则可证知此念亦是子识所现矣，何况此念中 所执之外境乎客曰我敛念时，境即无有，既闻命矣。然当彼时，他人岂亦 不见有境乎余曰：有此二义：一者，子敛念时，尚觉有他人否若敛念时， 是时不能说有他人，必起念后方能追说当时有他人者，则所谓他人云者，亦是 子起念后子心中所现之一物耳。子念若能不
