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1、奥修谈克里希那片段奥修谈克里希那片段奥修谈克里希那片段 这是我的观察：克里希那穆提没有帮助过别人，他制造了很多障碍。他除了一直谈论真理之外什么也不说。他妨碍了很多人，因为他说：“你要自己达到真理。 ”这是完全真实的，没有人能够帮助你这太真实了。但是这肯定没有帮助过任何人，反而是阻碍了。许多人听了他的话以后变得非常自大。他们认为：“没有人能够帮助我们。我们不需要师傅，不需要虔诚，不需要信任我们独自一人就足够了。 ”但他们还没有到达任何地方。他们没有因此变得谦卑，他们变成了自我主义者。克里希那穆提说不需要静心。完全真实，百分之一百的真实。但是听他说话的人并没有达到他所指的“不静心”的境界。他们和别
2、人一样忧愁。他们到我这里来说：“我们明白不需要静心，可是还是什么也没有发生。 ”于是我告诉他们：“那就静心吧！你们已经试过不静心了，现在你们试试静心吧！”可是他们说：“这不对，因为克里希那穆提说不需要静心。 ”现在他已经为静心制造了一个障碍，透过他的无需静心的说法，这些人已经开始执着于不静心的观念了。我也知道不需要静心，但是那种境界只有在长期的静心以后才会出现。当你一直不停地敲门，有一天你突然觉悟门是开着的：“它没有关，我为什么敲呢？”但是这一觉悟来自年复一年的敲打，甚于生生世世，敲打不是打开门，而是打破你的睡梦。敲打本身创造了一种境遇，你在里面变得警觉，从睡梦里被推出来，从睡梦里被惊醒。当我
3、说静心的时候，我知道没有人能透过静心达到，但是透过静心达到不静心成为可能的地方。除非你静心，否则“不静心”怎么会变得可能昵？人必须尽量极力地、完全地经历静心。没有什么是应该遗漏的。你应该投入你的全部能量。你应该用你的头去撞墙。不是墙会破裂、门会打开！门一直开着，但是用你的头去撞它，你会突然从梦中醒过来。梦幻破灭了，不是门。门是一直敞开着的。 以上摘自正是那朵玫瑰奥修谈克里希那穆提 2 以下文字摘自奥秘心理学 （奥修著） 。-P59 传统的方法有一种吸引力，因为它们非常古老，而且过去有许多人通过这些方法成就了。它们或许跟我们没有关系，但是它们并非跟佛陀、摩诃毗罗、帕坦伽利或者克里希纳（Krish
4、na）没有关系。现在这些古老的方法或许已经失去意义了，但是因为佛陀是通过他们成就的，所以它们有一种吸引力。传统主义者觉得：“如果佛陀可以通过这些方法成就的话，我为什么不能呢？”但是我们现在的处境已经完全不同了。整个大气、整个思想领域都改变了。每一种方法都和特定的环境、特定的头脑、特定的人密切相关。它的相反的极端就是克里希纳莫尔提（注：克里希那穆提）的方法。他否定所有的方法。但是这样以来，他就不得不否定佛陀。这是同一枚硬币的反面。如果你否定这些方法，你就必须否定佛陀，如果你不否定佛陀，那么你就无法否定他的方法。这些都是极端。极端总是错误的。你无法通过极端的立场来否定一种错误，因为相反的极端仍然是
5、一种错误。真理永远在正中间。所以在我看来，旧的方法行不通并不说明没有方法是有用的。他只说明那些方法本身必须改变。-P119实际上，只有当表演不像表演的时候，表演才是完美的。但是多年的功夫、多年的训练全部进到里面去了。现在，这个演员非常自如，但是那种自如不是一天达到的。它有它自己的一套方法。我们在走路，但是我们从来不知道我们是怎么做这件事情的。如果有人问你是怎么走路的，你就会说：“我只是走路。它没有什么怎么的问题。 ” 但是在小孩子刚开始走路的时候，这个怎么的问题就出现了。他在学习。如果你告诉孩子走路不需要方法“你走好了！”那是很荒唐的。孩子听不懂这句话。 克里希纳莫尔提（注：克里希那穆提）一直
6、这么说话，对那些只有儿童头脑的成年人说：“你能够走路。你走好了。 ” 人们听了这句话。他们被吸引住了。太容易了！不需要任何方法就可以走路。即使那样的话，每个人都能走路了。正因为这一点，克里希纳莫尔提（注：克里希那穆提）在西方也变得很有吸引力。如果你看哈达瑜伽或者咒语瑜伽或者胜王瑜伽或者坦陀罗修法，他们看上去那么冗长、那么乏味、那么困难。需要好几个世纪的功夫，生生世世。他们等不及了。肯定有什么捷径、有什么即刻成就的方法。所以克里希纳莫尔提（注：克里希那穆提）吸引他们。他说：“你走好了。你走到上帝里面去。没有方法。 ”但是没有方法是最难达到的东西。像不表演一样的表演，像不说话一样的说话，像不走路一
7、样的没有的努力的走路，它基于长期的努力。转载_原文陌陌发表于克氏中文论坛关键词： 奥修谈克里希那穆提之死 奥修谈克里希那穆提之死问：你和克里希那穆提的关连是什么？ 那是一个真正的神秘。自从我知道他起我就爱上他，而他也一直深爱着我。但是我们从来没见过面；因此这个关系、关连是某种超越字句的东西。我们不曾见过对方，但是在这个世界上也许我们是最接近彼此的两个人。我们有不需要语言、不需要实体出现的伟大沟通。 你问我有关我与他的关连。那是有可能的最深的关连那不需要实体接触、不需要文字沟通。不只如此，有一阵子我一直在批评他，他一直在批评我，而我们享受彼此的批评我们完全知道对方不是真心的。现在他死了，我会怀念
8、他，因为我无法再批评他了；这样不好。批评他是一件如此喜悦的事情。他是这个世纪最聪明的人，但是他不被世人所了解。 他已经死了，而这个世界继续走它自己的路，甚至不回头看一下那个最聪明的人已经不在了。很难在几世纪之内再发现那种敏锐和聪明了。但是世人如此地像梦游者，他们没注意到什么东西。在报纸上他的死讯只被刊登在一个没人会读的小角落。似乎那个持续讲了七十年的话、走遍全世界、试着帮助世人不受制约、试着帮助世人自由的九十岁老人那个为人类自由、人类的尊严的整个历史做过最大努力的人似乎没有人对他付出一点尊崇。 我不为他的死感到难过。他的死很美；他达到了所有生命能够给予的东西。但是我确实为这个世界感到难过。这个
9、世界一直在错过它的最伟大的意识飞翔、它的最高峰、它最明亮的星星。它太关心琐屑的小事了。 我对克里希那穆提感到深深的亲和感，以致于甚至说到关连都是不对的；关连只有在两件分开的事情之间才有可能。我觉得几乎与他合为一体。虽然有这些他的批评，虽然有这些我的批评那只是对这个老人开的玩笑、只是要激怒这个老人而他是非常容易被激怒的。 克里希那穆提的教导是很美的，但是太严肃了。我的经验和感觉是他的七十年都因为他的严肃而被浪费掉了。所以只有那些拉长着脸和悲伤和严肃类型的人围绕在他身边；他是一个尸体的收集者，而当他变得更老，那些尸体也变得更老了。 我认识那些听了他一辈子话的人；他们和他一样的老。他们仍然活着。我认
10、识一个九十五岁的女人，我也认识其它的人。我在他们之中看到一件同样的事，那就是他们太严肃了。 生命需要一点点玩耍、一点点幽默、一点点欢笑。 只有在这一点我是绝对不同意他的；否则，他是个天才。他已经在人类精神的每个层面中尽可能地深入，但是它却像个沙漠、很无聊。我宁愿你回到伊甸园，天真的、不严肃的、像个小孩一样地玩。整个存在是玩耍的。整个存在是充满幽默的；你只需要幽默感而你将会很惊讶。 存在是高兴的。每件事情都有舞蹈的心情之中，要了解它你只要变成相同的心情就可以了。 克里希那穆提死了我并不难过；对他来说已经没有更多的事要去达成了。我难过的是他的教导无法达到人心，因为他的教导太枯燥、无趣、没有幽默、没
11、有欢笑。 但是你将会很惊讶当你知道不论他说什么他都是在反对宗教、反对政治、反对现状、反对整个过去，然而却没有人谴责他，因为他没有影响力。所以没有理由去注意他。 但是我仍然爱他，因为在哲学家当中他最接近神秘家的生活方式。他自己逃避、略过神秘家的方式，那就是他的失败的原因。但是在现代的思想家当中他是最接近神秘主义边界、并且停在那里的人。也许他害怕如果他开始谈论神秘主义人们会开始陷入神秘主义的旧模式、旧传统、旧哲学之中。那个害怕阻止他进入。但是那个害怕也阻止了其它人进入生命中的神秘。 我遇过数以千计的人，在克里希那穆提离开他们的地方，我可以拉他们的手带他们到真理的最中心殿堂。你可以说我与克里希那穆提
12、的连结是他为我打好了基础。他在智性上已经为我把人准备好了；现在我的工作就是带这些人进入比智性更深的地方，到达心；并且比心更深，到达存在。 我们的工作是合而为一的。克里希那穆提死了，但是他的工作在我死之前不会死。他的工作会继续下去。过去世和灵魂的科学 问：奥修，您告诉过我们两次出生的无时间状态之间灵魂是怎样的。但关于没有身体的灵魂，还有些问题没弄明白：在没有身体的状况，灵魂是静止的还是移动的？它怎么辨认其他的灵魂? 在那个状态，灵魂之间可能对话吗？答：在这方面，有这么几点应该记住。第一，那里既不是静止的也不是移动的状况，那就是为什么理解会加倍困难的原因。我们容易理解不运动既是休止的状态，反过来也
13、一样。我们认为这个消失了那个就一定会占主导地位，我们的印象中这两种状态是对立的。因此，首先我们应该理解运动和非运动不是对立，只是同一个事物的两个面。通常，当我们无法看见和把握某种运动时，我们称它为非运动。同样地，运动其实是某种我们不理解的非运动状态。如果一个物体移动得非常快，你会发现它呈现停顿的状态。如果风扇高速转动，你会看不到叶面。在高速转动的时候，你没法说出那风扇由几个叶面，因为三个叶面之间的空隙在你看到它们之前就被填满了。风扇转动如此之快，无法把任何东西从叶面之间穿过去。物体以这样的方式运动时，如果你用手会觉得他们是不动的。那就是为何科学宣称对我们来说静态的物体同样在运动的原因，只是运动
14、非常快，超出了我们的感官能够觉察的水平。所以说，运动和非运动不是两回事，它们是同一个事物的不同状态，只是在程度上有所区别罢了。在灵魂的王国，因为没有身体，运动和非运动因此不存在，时间和空间也不存在。就我们所知，无法接受超越时间和空间的王国，因为我们根本不懂得彼岸。这种无时空的状态叫作什么？我们连一个表达的词都没有。在宗教经验中，当初次接收到这种信息时，困难就产生了：这样描述它呢？这种状态叫做什么呢？同样的窘境也发生在科学界，新现象的发现超出现有知识的范畴时，如何命名就成了一个难题。 举例来说，早些年首次发现电子的时候，难题产生了：把他叫作粒子呢还是某种波？我们不能把它叫做粒子，因为质量总是静态
15、的。我们也不能称他为波，因为波总是运动的和无重量的。电子却同时是这两者。难题产生了，因为在我们的理解中事物只能是两者之一，不能两者兼备。而电子正是如此，既是粒子也是波。世界上所有的语言中，没有任何词汇可以表述这个现象。观察这个现象的科学家来说，这个事实似乎难以接受。他成了一个不解谜。当人们问爱因斯坦，为什么它描述电子既是粒子又是波？他们认为他的思维偏向神秘而不合逻辑。爱因斯坦则反问他们，他应该相信事实还是逻辑、事实是电子同时是二者，而逻辑告诉我们事物同一时间只能是两者之一。一个人或者站着或者着，逻辑告诉我们他在同一时间只能是两者之一；他不能同时是两者，逻辑上说不去。但是电子实验要求科学家把逻辑放在一边而仅仅的抓住事实。电子是一个例子。 具宗教性的人们的经验告诉我们，在离开一个身体和获得另一个身体期间，没有身体的灵魂既不是静止的又不是运动的。这超出我们的理解能力。因此有些宗教说没有身体的灵魂是静止的，而另外一些则说它是运动的。这只是因为难以解释的缘故。运动和非运动之所以能被观察到，是因为他们处于时间和空间中，而时空并不存在于离开一个身
