海瑞廉洁反贪典型的再思考

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1、海瑞廉洁反贪典型的再思考海瑞廉洁反贪典型的再思考 发布日期： 2011-08-12 本文已被浏览过 150 次开场白 海瑞，号刚峰，应该说是大家耳熟能详的一个人物。这个人一生啊，可以用三个字来 概括，叫做“大清官”。具体化为二十八个字“敬贤读经，明辨笃行，无私爱民，勤 政革新，俭朴清廉，反腐奉法，刚正坚韧。”所以他受到广泛的欢迎。民间流传着很多关 于他的故事，把他神话了。比如说在明代有人编了海刚峰先生居官公案传，到清代有 海公大红袍全传、海公小红袍全传。还编了一些戏剧，比如清代有朝阳凤。 总之，海瑞的一生，在一定程度上体现着中华民族的优秀传统。那么今天我跟大家交流的 题目，是仅就海瑞的廉洁反贪

2、方面的内容加以讨论。 “金令司天、钱神卓地” 全社会疯狂追逐金钱 明代的社会环境大体是和平安定的，生产力水平渐渐提高，社会财富增加，商品经济 出现了繁荣的局面。商品经济的积极性当然要充分重视，但是它也有负面作用贫富分 化由此而产生、加剧。急遽富裕起来的人，生活放纵，奢侈腐化，富人的这种表现，对于 社会是一个刺激，结果往往形成全社会疯狂追逐金钱的畸形状况。明中叶以后的情形正是 如此。有人用“金令司天、钱神卓地”来形容当时的中国社会，说金钱它能管老天爷，钱 神昂首挺胸立在大地之上。 当时有许多文艺作品，对于金钱财富的威力进行了描写。比如一个民歌：“世间人睁 眼观见，论英雄钱是好汉，有了他诸般称意，

3、没了他寸步也难。拐子有钱，走歪步合款； 哑巴有钱，打手势好看。”为了金钱就不讲道德，背信弃义，胡作非为，有一首民歌就讲， “人为你名亏行损，人为你断义辜恩，人为你失孝廉，人为你忘忠信。细思量多少不仁， 铜臭明知是祸根，一个个将他务本。”细想啊，多少不仁不义的事，是金钱引起的，但人 们还是把这个当成自己的大事去做。整个社会对于金钱的追逐疯狂到了极点。 明朝中后期，社会充斥着形形色色的犯罪行为。我们今天看到的好多犯罪手法，比如 说使用假钱、碰瓷、骗婚、色骗、下蒙汗药、以残疾儿童行乞，冒充高官子弟招摇撞骗， 其实啊，在明代这些都有。当时有人写了一本杜骗新书，把好多骗钱的例子集合起来， 让人防备。明代

4、商人的旅行指南，比如什么一统路程图记、客商一览醒迷，其实 里头很多内容讲什么呢？就讲你该怎么防止受骗上当，怎么判断对方可靠不可靠，某个地 方的风气如何。 社会上疯狂追逐金钱的状况也广泛存在于官场，上自皇帝，下至一般官吏，无不贪污、 受贿，而且数量大得惊人。皇帝里头最典型的代表就是明神宗。他往各地派出矿监税使， 当时全国进入北京的正常赋税是 1461 万两，而他私人的这种额外的搜刮，包括他底下的爪 牙贪污的，达到了 1700 多万两。 大官，可以举严嵩的例子。有人揭发说，兵部和吏部提拔官的时候，严嵩都要插一杠 子。每一次他有指标的，比如 20 个指标他要过来，再去出卖，每一个要数百两银子，而且

5、卖出去以后，你可以选择自己喜欢的地方。当时大量的军费是要负担北方边疆上的驻军， 军饷从户部发出去，十分之六是被他贪污。一般的官吏呢？在崇祯年间，有人上奏，说 “今之世局，何处非用钱之地？今之世人，又何官非爱钱之人？皇上亦知文官不得不爱钱 乎？何者？彼原以钱进，安得不以钱偿？”“臣所闻见，一督抚也，非五六千金不得”，督抚大约就是省级的官。其他的府县一级的和县级以下的，包括副手之类的，那都是各有 定价。就是你做举人，做太学生，或者做一般的吏丞，要想着能够被评上优，选出去，也 得靠钱。 那么，在这种社会状况下，海瑞是怎么保持清廉的？ 如何保持清廉 从品行和制度上要求自己，约束下属 第一，海瑞是廉以处

6、己。就是自己非常非常清廉。他在做官之前写了一篇严师教诫 ，严师，不是说别人给他教诫，他自己做自己的严师。这篇文章说，我海瑞有一天把我的灵魂叫到我的身体前面进行告诫：“女（汝）知女之得生于天地之间者乎？有此生必求无 忝此生而后可。”你啊，生于天地间，应该是不辜负你这一生才行。你“入府县而得钱易 易焉，宫室妻妾，无宁一动其心于此乎？”当了官想得钱是非常容易的，那么你为这个事动心吗？“昔有所操，今或为恟恟者一易之乎？”本来你对自己有所要求的，但是现在外 部世界是吵吵嚷嚷，为了利益胡作非为，你能因此而改变吗？“财帛世界，无能矻中流之 砥柱乎？”物欲横流的时候，你能一个人抵住这种歪风邪气吗？“夫人非贿之

7、患，而无令 德之难，于此有一焉，下亏尔形，上辱尔先矣”，做一个人，担心的不是有没有钱，最难 的是有没有好品行。坏的作为，你如果沾上一样，那就在下亏了自己的身体，在上侮辱了 你的祖宗。“瑞有一于此，不如速死！”这篇做官前写的文章，实际是他一辈子的自我要 求。 他实实在在地做到了。比如最早做南平教谕，他就不许学生送礼。淳安知县任上，他 也是“俸薪之外无所取”。在应天巡抚任上，公开的宣誓自己决不妄取官库，要求下属来 监督。他做哪一级官都是非常非常清廉。 他过着非常节俭、清贫的生活。在淳安知县任上，他让仆人、家人，在县大堂里面的 空地上种点粮食，种点蔬菜，作为自己的日常生活之用。据历史记载，“自江水外

8、，无关 淳安者”，除了淳安的河水之外，别的取用都跟海瑞无关。后来他不是有一段被罢官家居 十几年吗，当政的张居正是比较提防海瑞的，派人专门到他老家看看。那个御使看了以后， 哎呀，海瑞的生活太贫穷了，“时不能温突”。“突”就是烟囱，做饭的烟囱经常都是凉 的。后来海瑞在南京任上死了，一看他箱子里只有十几两银子，根本办不了丧事，只好由 大家伙来凑钱。当时有人做诗说他死后的情形是，“萧条棺外无余物，冷落灵前有菜羹。” 第二，海瑞强调“洁人”。他自我要求很严，对于下属、其他的官吏也要求很严。他 给朋友的一封信中就讲，“职掌所到，有不洁人可洁己者哉！”他说周围的人不廉洁的话， 你自己也廉洁不成。大家想一想，

9、这个道理是非常深的，是不是？ 他在任官的各个时期都注意与身边的贪财现象做斗争。比如在淳安做知县，他就要求 自己的副手县丞，不能够“未入官门，先营家计，爵禄贿赂夺魄动心”。对其他的人，从 上到下都做了警告。 做应天巡抚的时候，他叫下属的府县官，官库里的钱只能公用，不能私用。他讲，公 银用来办公事，有需要的话就向上打报告，说明用于什么。什么东西不能用公银呢？“拜 客帖”、“私衙烛”，这都得“用俸金办”。还有“请过客”，“请同僚乡官”，“行庆、 行吊”，“自己事也，自举自办”，你自己掏钱。“其有不分公私、混行支用，虽额数余 银，亦以脏论”，如果你是公私混着使，尽管是你正常的经费结余下来了，也算贪赃枉

10、法。第三，海瑞主张严惩贪腐，反对轻纵。他在应天巡抚任上，找他告状的人每天都很多， 那么就没法做其他事情，所以只好规定，一个月初二和十六这两天来放告，但是他规定有 三样事随到随办。一是人命案；再一个是强盗，恶性犯罪；再一个就是贪污，凡是告发贪官污吏的，随到随办。他把这个当成最紧迫的事情来处理。 他认为必须用严厉的手段打击贪污。他说为什么现在贪污现象那么严重呢？就是因为 改了明太祖时期严厉的法律。明太祖时，有一条法律是“枉法赃八十贯绞”。八十贯，大 约就是八十两银子。贪八十两银子，那就得把你绞死。可是后来慢慢就给改了，贪污罪重 的，可以不死，用钱来赎。海瑞就给皇帝上书，说一定要严厉打击。他举了太祖

11、时期“剥 皮实草”的传说，他说意思并不是说让用这种严酷、不人道的刑法，但是严厉打击这个精 神得贯彻。 第四，海瑞反对滥用国家的钱，以民脂民膏行贿。拿着国家的钱财去行贿受贿，是那时候的重要的一种贪腐方式，所以他反对用国家的钱去送礼，和这有关的一些“惯例”他 都反对。比如，下级每年年终要给上级报告财务的收支情况，当时有一种惯例，就是你必 须给上级机关的人擩钱，否则他就给你打回来，说你这个不合格，那个不合格，让你重搞。那么海瑞做知县的时候，就坚持不许送，打回来我另做，宁可另做，我也不去按这个惯例 去办事。他说这样子就会开贿赂之门。 他做了巡抚，管着好多府县官。下去视察，按照惯例，基层的人也要给他的工

12、作人员 擩钱。他禁止。他怎么办呢？他每次巡视回来以后，把随从人员检查两遍，一遍是巡捕官 去检查，一遍是让管教学的学官去检查。连他们的文件箱子都要翻到底，如果发现有给随 从常例的，他就对底下进行追查，如果查出是官吏给的，那比一般基层人员给的惩罚还要 严重。 当时行贿的很重要、很普遍的形式是什么呢？就是某一个官吏要从我这儿过了，送点 路费吧，送点礼物吧。海瑞在这方面抓得很紧。他做应天巡抚的时候规定，“过客至驿， 虽去城去关咫尺，（道）府州县官亦不得出见”。过客住在驿站，府县官谁也不准去见去。 驿站里头的主管人员，也不许给里面通信说去送路费。 贪官污吏无数 为什么海瑞能这样廉洁？ 第一，是儒家文化的

13、熏陶。儒家文化主张“为政以德”，重视义利之辨，讲“不义而 富且贵，于我如浮云”。传统文化的这些积极因素，无疑是有利于反贪的。海瑞自幼受到 良好、系统的儒家经典的教育。他四岁死了父亲以后，他妈妈教他的就是儒家的经典， “义利之辨”、“仁爱为民”，这些思想在他脑子里牢牢扎了根。史书上记载，他“稍知识，直欲学做圣贤，而纷纷世态皆无当于心”。说他稍微的懂事以后，就只想以圣贤为榜 样，尘世上千奇百怪的东西，他心里根本并不赞成。他认为“君子之仕，所以行其义”， 君子出去当官，就是行义的。“爵位者，所托以为民之器也”，官这个职务，是自己用来 为老百姓办事的一种工具，而不是谋私的。海瑞既然有这样的志向和主张，

14、他能够坚持洁 己洁人，反对贪黩，那自然就是毫不奇怪。 我们的儒家文化，到宋明以后就是理学。这个“理”里头，也有很多积极的东西。海 瑞对于理学的这一套也是完全接受的。他也用理学来论述反贪主张。比如说他讲“吾人一 身备万物之理，则当以万物一体为己任。”说世间的万物，包括所有的人和我们是一体的， 不要分成彼此。他说现在为什么人贪，谋家利己之念严重，就是因为性理之学不明，所以 “国法日久驰玩”。如果不是中国传统文化的优秀部分在他脑子里真正扎根，让他有了信 仰，他这么反贪是不可能的。 第二，是家庭和故乡环境的熏陶。海瑞的妈妈，“质禀近刚一”，“律身以正义”， 是一个非常刚正之人。他生活的海南岛，文献记载

15、是“民性纯朴，俗尚（敦）礼义”。这 种严正而纯朴，娴于礼仪的家庭和故乡的社会环境对于海瑞正面向上的品格，应该是有着 很大的作用。他自己就讲，“瑞今日稍知礼义，勉自慎饬，若非冲年背父者，尽母氏谆谆 开我力也。”他说我很注意对自己严格要求，好像我不像从小死了父亲、没有家教的，就是因为妈妈的教育。 清末的万荣说：“海南自西汉立郡以来，逾二千年，朴茂之气郁久而发，逮明乃有丘 文庄公成大学衍义补一书，入赞纶扉，学术雅正。继起者为公，尤以经济、风节著称。 ”海南从西汉时期设郡，两千年来朴实的风气长久地积累，到了明朝产生了效果，在这个 土壤之上，出现了两个大名人。一个是丘浚，他是明孝宗时的人，做到大学士，相

16、当于宰 相。丘浚很重要的书叫大学衍义补，里面对于中国历代的管理经验讲的非常细，非常 到位。那么接着他起来的就是海瑞，在经济、风节方面尤其突出。经济是经世济民，管理 国家之事的意思。风节，那就是指他的个人品节，反贪、廉洁。 海瑞洁己洁人、反对贪黩品格的形成，与其家庭、故乡的环境的影响有关系，这显示 出要消除贪腐，实为全社会应予综合治理的系统工程。应该形成这个大环境，不能是头疼 医头，脚疼医脚，要使整个社会不提供贪腐产生的土壤，我觉得这是很重要的启发，不重视这一点，光就事论事解决不了问题。 海瑞的反贪活动，虽深受正直人士的欢迎， 但他的仕途并不平坦，他的一生，看上去好像步步高升，由正七品慢慢地最后做到正二品， 但实际上是很曲折的，时常有人给他使绊子。至于在物质生活方面，更是难免清贫两个字。 这些我想也是在提醒我们，国家和社会对于廉洁反贪的斗士，千万不要忘记对他们从生活 上给予必要的关怀，不要让这些人你高，你清，那你就贫。从制度上、从思想上一定要关 心这些人，好人应该不吃亏，避免让他们受到打击，这样才能够鼓励更多的人走正