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1、1 论语中的成语学而篇第一1-1、【学而时习之】 学过的内容要经常复习它。论语 学而（1 1）：“ 子曰： 学而时习之，不亦说乎！ ”1-2、【不亦乐乎】 不是很高兴的吗？论语 学而（ 1 1）：“ 有朋自远方来，不亦乐乎！ ”1-3、【犯上作乱】 犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。论语 学而（ 1 2）：“ 不好犯上，而好作乱者，未之有也。”1-4、【巧言令色】 巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。论语 学而（ 1 3）：“ 巧言令色，鲜矣仁！ ”1-5、【一日三省】 每天多次地自我反省。论语 学而（ 1 4）：“ 曾子曰： 吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？”1-6
2、、【三省吾身】 省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。论语 学而（ 1 4）：“ 曾子曰： 吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？”1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。论语 学而（1 6）：“ 子曰：弟子入则孝， 出则悌。”汉 桓宽盐铁论 授时：“ 教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”1-8、【行有余力】 做了事情以后，还有剩余的精力和时间。论语 学而（ 1 6）：“ 行有余力，则以学文。 ”1-9、【贤贤易色】 多指尊重贤德的人，不看重女色。论语 学而（1 7）：“ 贤贤易色，事父母能竭其力，事君
3、能致其身。”1-10 、【言而有信】 说话靠得住，有信用。论语 学而（ 1 7）：“ 与朋友交，言而有信。 ”1-11、【慎终追远】 终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。 后也指谨慎从事， 追念前贤。论语 学而（1 9）：“ 曾子曰： 慎终追远，民德归厚矣。”2 1-12、【温良恭俭让】 原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。 现也形容态度温和而缺乏斗争性。 论语 学而（ 1 10）：“ 夫子温、良、恭、俭、让以得之。”1-13、【小大由之】 指用途可大可小。 论语 学而（1 12）：“ 礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大
4、由之，有所不行。”1-14、【敏于事慎于言】 敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。论语 学而（ 1 14）：“ 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。论语 学而（ 1 15）：“ 子贡曰： 贫而无谄，富而无骄，何如？ 子曰： 可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”1-16、【精益求精】 精：完美，好；益：更加。好了还求更好。 论语 学而（ 1 15）：“ 诗云： 如切如磋，如琢如磨。 其斯之谓与？ ” 宋 朱熹注：“ 言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。 ”1-17、【告往知来】 告诉了
5、这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。论语 学而（ 1 15）：“ 赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”为政篇第二2-1、【众星拱北】 拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。论语 为政（ 2 1）：“ 为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”2-2、【北辰星拱】 北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。 旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。 后也比喻受众人拥戴的人。论语 为政（ 2 1）：“ 为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”2-3、【一言以蔽之】 蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。论
6、语 为政（ 2 2）：“ 诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 ”2-4 、 【三十而立】指人在三十岁前后有所成就。 论语 为政 （2 4） ：“ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”3 2-5、【而立之年】 人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。论语 为政（ 2 4）：“ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”2-6、【不惑之年】 不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40 岁的代称。论语 为政（ 2 4）：“ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”2-7、【知命之年】 知道自己命运的年龄。指50
7、 岁。论语 为政（2 4）：“ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”2-8、【耳顺之年】 六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。论语 为政（2 4）：“ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”2-9 、【从心所欲】 按照自己的意思，想怎样便怎样。论语 为政 （2 4）：“ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”2-10、【犬马之养】 供养父母的谦辞。论语 为政（ 2 7）：“ 今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”2-11
8、、【因材施教】 因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。论语 为政 “ 子游问孝” （2 7）、“ 子夏问孝 ” （2 8）。朱熹集注引宋程颐曰：“ 子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色， 各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”2-12、【温故知新】 温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。 也指回忆过去，能更好地认识现在。论语 为政（2 11）：“ 温故而知新，可以为师矣。”2-13、【君子不器】 君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。论语 为政（ 2 12）：“ 君子不器。 ”2-14、【周而不比】 周：亲
9、和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。论语 为政（ 2 14）：“ 子曰： 君子周而不比。”4 2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。论语 为政（2 15）：“子曰：“ 学而不思则罔，思而不学则殆。”2-16、【异端邪说】 指和正统思想不同的有害的学说。论语 为政（ 2 16）：“ 攻乎异端，斯害也已。 ”2-17、 【知之为知之， 不知为不知】 懂就是懂，不懂就是不懂。论语 为政（ 2 17）：“ 知之为知之，不知为不知，是知也。”2-18、【多闻阙疑】 闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂
10、之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。论语 为政（2 18）：“ 多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”2-19、【言寡尤，行寡悔】 指说话做事很少犯错误。论语 为政（2 18）：“ 言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”2-20、【举直措枉】 举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。论语 为政（ 2 19）：“ 举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”2-21、【人而无信，不知其可】 信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。论语 为政（2 22）：“ 人而无信，不知其可也。”2-22、【见义勇
11、为】 看到正义的事，就勇敢地去做。论语 为政（2 24）：“ 见义不为，无勇也。 ”八佾篇第三3-1、【是可忍，孰不可忍】是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。论语 八佾（ 3 1）：“ 孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”3-2、【杞宋无征】 指资料不足，不能证明。 论语 八佾（3 9）：“ 夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚， 象把东西放在手掌里给人家看一样。 论语 八佾（ 3 11）：“ 或问禘之说。子曰：
12、不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！ 指其掌。 ”5 3-4、【告（ g ）朔饩（ x ）羊】 原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语 八佾（ 3 17）：“ 子贡欲去告朔之饩羊。 ”3-5、【爱礼存羊】 由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。论语 八佾（ 3 17）：“ 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”3-6 、 【乐而不淫】 快乐而不过分。 指表现的情感有节制。 论语 八佾（ 3 20）：“ 关雎，乐而不淫，哀而不伤。”3-7、【哀而不伤】 哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤
13、，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致， 感情适度。比喻做事没有过头也无不及。论语 八佾（ 3 20）：“ 关雎，乐而不淫，哀而不伤。”3-8、【成事不说】 说：解说。原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。论语 八佾（ 3 21）：“ 成事不说，遂事不谏，既往不咎。 ”3-9、【既往不咎】【不咎既往】咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。论语 八佾（ 3 21）：“ 成事不说，逐事不谏，既往不咎。”3-10、【尽美尽善】 尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“ 尽善尽美 ” 。论语 八佾（3 25）：“ 子谓韶：尽美矣，又尽善也
14、。 谓武： 尽美矣，未尽善也。 ”里仁篇第四4-1、【里仁为美】 跟有仁德的人住在一起，才是好的。论语 里仁（ 4 1）：“ 里仁为美，择不处仁，焉得知？”4-2、【造次颠沛】 流离失所，生活困顿。论语 里仁（ 4 5）：“ 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”4-3、【观过知仁】 察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。论语 里仁（ 4 7）：“ 人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”4-4、【朝闻夕死】 早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。论语 里仁（ 4 8 ）：“ 朝闻道，夕死可矣。 ”6 4-5、【恶衣恶食】 恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。论语 里仁
15、（ 4 9 ）：“ 士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”4-6、【无适无莫】 适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。论语 里仁（ 4 10）：“ 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”4-7、【一以贯之】 贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。论语 里仁（ 4 15）：“ 参乎！吾道一以贯之。 ”4-8、【见贤思齐】 贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。论语 里仁（ 4 17）：“ 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”4-9、 【游必有方】要是出游，必须要告知去处。 论语 里仁 （4 19） ：“ 父母在，不远游，游必有方。”4-10、【一则以喜，一则以惧】 一方面高兴，一方面又害怕。论语 里仁（ 4 21）：“ 父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”4-11
